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王阳明管理思想探析 预览
1
作者 贾庆军 《武陵学刊》 2020年第1期90-96,共7页
王阳明的管理思想可以分为以下几个方面:以德为先的人才观;约束滥权、赏罚分明的官员管理思想;情法并用、杜绝形式主义的政务管理思想;教管一体的民众管理思想;随机应变的临时管理思想等,这些思想对我们现今有一定的借鉴意义。阳明的管... 王阳明的管理思想可以分为以下几个方面:以德为先的人才观;约束滥权、赏罚分明的官员管理思想;情法并用、杜绝形式主义的政务管理思想;教管一体的民众管理思想;随机应变的临时管理思想等,这些思想对我们现今有一定的借鉴意义。阳明的管理思想也是其良知思想的具体实践,且阳明管理思想的特点与其良知学说的特点是一致的。 展开更多
关键词 王阳明 管理思想 良知
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慎独与沉沦:观念史变迁中的群己关系研究 预览
2
作者 章林 《中南大学学报:社会科学版》 CSSCI 北大核心 2020年第1期32-39,共8页
儒家的慎独和海德格尔的沉沦这两个观念在比较学视域中构成了有趣的比照。在儒家群体本位的传统中,慎独在很长一段时期里表达的是对个体独居时非道德性的行为或念头的警惕,但是在阳明及其后学的思想中,慎独的内涵转变为对个体内在良知... 儒家的慎独和海德格尔的沉沦这两个观念在比较学视域中构成了有趣的比照。在儒家群体本位的传统中,慎独在很长一段时期里表达的是对个体独居时非道德性的行为或念头的警惕,但是在阳明及其后学的思想中,慎独的内涵转变为对个体内在良知的肯定。沉沦则表达了在个体主义意识形态下,人们对社会性生活的焦虑,认为群体生活会让个体丧失其本真的存在,沦落为中性的"常人",它以一种较为激进的方式表达了对群体生活的否定。在海德格尔之后,他的学生们开始反思和批判这种极端个体化的存在之思,并以政治、社会和伦理关系为本位来重新定位个体的存在。在观念史的变迁中,个体和群体呈现出一种相互诉求的运动态势,双方作为对立统一的两端,以辩证的方式交替发展。 展开更多
关键词 慎独 沉沦 个体 群体 良知
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杨简的心、意观与诗学思想的传承 预览
3
作者 郭庆财 《浙江师范大学学报:社会科学版》 2020年第1期98-104,共7页
“心”“意”是杨简思想中最核心的范畴。杨简以“不起意”为宗,抛弃了陆九渊“发明本心”之后的修养工夫,只剩下切己自反一节,以自觉为本心。心灵自觉的体验影响于杨简诗歌,表现为直呈心象、即景即真,妙机其微、生意流行,自然无邪、肆... “心”“意”是杨简思想中最核心的范畴。杨简以“不起意”为宗,抛弃了陆九渊“发明本心”之后的修养工夫,只剩下切己自反一节,以自觉为本心。心灵自觉的体验影响于杨简诗歌,表现为直呈心象、即景即真,妙机其微、生意流行,自然无邪、肆口成章等诗歌精神。不过,本心至善的道德预设和一切随顺的心境是有深刻矛盾的,后者必然会导致儒学立场的消解,这也是杨简心学的困境。至其后学包恢,又重新回归了陆九渊思想,尤其强调陆学中修养的一面。他的诗论一则强调诗人“志”的持续培养,二则构拟了由琢磨锻炼而入自然之境的诗学进路。 展开更多
关键词 杨简 心象
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从王阳明诗歌看其生命抉择 预览
4
作者 王利民 江梅玲 《北方论丛》 2020年第1期79-89,共11页
王阳明诗歌呈现出儒释道三教因子的交叠和异趋。道教既给王阳明造成了迷思,也带来乐趣,使他诗歌的措辞寓意多带飘逸凌云的仙气,而佛寺的一朝风月也往往染上道教的色彩。相对于佛寺道观幽邃庄严的气氛来说,王阳明的诗歌所呈示的画面总体... 王阳明诗歌呈现出儒释道三教因子的交叠和异趋。道教既给王阳明造成了迷思,也带来乐趣,使他诗歌的措辞寓意多带飘逸凌云的仙气,而佛寺的一朝风月也往往染上道教的色彩。相对于佛寺道观幽邃庄严的气氛来说,王阳明的诗歌所呈示的画面总体上显得过于跃动而不够静谧。其诗中有掉弄禅语禅典的情形,却跳脱了禅宗语言的葛藤,不具有禅宗思维的跳跃性和不定性。其性理诗出于真性而气象光昭,出之简易而不离本体。王阳明诗歌中有政坛风云、兵戈战事、个人传奇、性理言说、心态嬗变,也有景物玩赏、山水体验,可谓他波澜壮阔的一生的写照。从诗学渊源上看,王阳明是宋代理学诗派的继承者。宋代理学诗派可分为放旷派、洒落派、敬谨派。邵雍是放旷派的宗师。周敦颐和程颢属于“光风霁月”的洒落派。王阳明早期诗歌有放旷的特点,确立良知境界后的诗歌呈现的是洒落风格。 展开更多
关键词 王阳明 良知性理 诗仙 心道意
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以月印心,良知可鉴:从王阳明咏月诗看其良知之学 预览
5
作者 汪沛 《保定学院学报》 2019年第4期49-55,共7页
王阳明是明代心学大儒,具有“三不朽”的盖世功业。他创立的“心学”理论以“良知”说为核心,强调“致良知”之功与“知行合一”之道,对中国哲学思想史影响至深。其“良知”说直追先儒却又左右逢源,融通释道而内蕴浑然自成一体。其文集... 王阳明是明代心学大儒,具有“三不朽”的盖世功业。他创立的“心学”理论以“良知”说为核心,强调“致良知”之功与“知行合一”之道,对中国哲学思想史影响至深。其“良知”说直追先儒却又左右逢源,融通释道而内蕴浑然自成一体。其文集中虽有众多的说理性诗文,但其中咏月诗将理趣与诗艺巧妙地融为一体,更能相对直观地揭示其“心学”精髓。从“心学”大义出发,探索王阳明咏月诗的发展演变与心学特征,以更深入地感知圣贤心学重构“良知”的盛心,以期对今人的主体自觉与人格构建有所启发。 展开更多
关键词 王阳明 心学 良知 致良知 咏月诗
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阳明“致良知”论与社会文明 预览
6
作者 黄明同 《贵阳学院学报:社会科学版》 2019年第4期12-16,共5页
“致良知”,是阳明心学之宗旨与归宿。良知是人的本性,也是天理;“致良知”是对自身良知的认真体认,并把良知体现于事事物物。“致良知”是教人觉醒道德本性,做能以“理”驾驭“欲”的圣贤,集真正意义的人。“致良知”论揭示了道德与社... “致良知”,是阳明心学之宗旨与归宿。良知是人的本性,也是天理;“致良知”是对自身良知的认真体认,并把良知体现于事事物物。“致良知”是教人觉醒道德本性,做能以“理”驾驭“欲”的圣贤,集真正意义的人。“致良知”论揭示了道德与社会文明的密切关系,启示:有道德才有文明社会;构筑人类命运共同体必须有道德基石。 展开更多
关键词 良知 致良知 文明社会 人类命运共同体
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论王守仁“致良知”的教化思想及其现代价值 预览
7
作者 王蕾 《职大学报》 2019年第1期110-114,共5页
在儒家思想中,教化一直是一个十分重要的概念,思想家通过“道”来教化万民,提高个人素质,形成社会大治的和谐局面。王守仁的“致良知”教化思想提出了“良知”就是“善”,“致良知”就是做到知行合一,使人们在内心中具备“善端”,外在... 在儒家思想中,教化一直是一个十分重要的概念,思想家通过“道”来教化万民,提高个人素质,形成社会大治的和谐局面。王守仁的“致良知”教化思想提出了“良知”就是“善”,“致良知”就是做到知行合一,使人们在内心中具备“善端”,外在行为中处处行善,这一教化思想不仅对明后期社会风气的改善起到了巨大影响,而且对我们当前社会的道德建设也有深刻的启迪。 展开更多
关键词 王守仁 致良知 教化
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熊十力“诚意”论研究——以《读经示要》为中心 预览
8
作者 宝贵贞 赵哲轩 《徐州工程学院学报:社会科学版》 2019年第1期26-30,共5页
熊十力《读经示要》阐述了《大学》“三纲八目”的经义,其中“诚意”论与朱子、阳明所论分歧较大。概言之,熊十力认为朱子、阳明从“好善恶恶”上理解“诚”是未解真义,且批判阳明将“意”与私欲混为一谈尤为谬甚,此外反驳了阳明后学“... 熊十力《读经示要》阐述了《大学》“三纲八目”的经义,其中“诚意”论与朱子、阳明所论分歧较大。概言之,熊十力认为朱子、阳明从“好善恶恶”上理解“诚”是未解真义,且批判阳明将“意”与私欲混为一谈尤为谬甚,此外反驳了阳明后学“意为心之主宰”的观点。熊十力的“诚意”论是解释《大学》经义的又一新思路,是理解其心体论的重要参考,但是,其所论经义与对诸子阐发的批判并非凿凿之言,仍有可商榷之处。 展开更多
关键词 诚意 私欲 致良知
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论牟宗三与唐君毅对王阳明良知学诠释视域之异同 预览
9
作者 李玮皓 《南昌大学学报:人文社会科学版》 CSSCI 2019年第5期47-55,共9页
在牟宗三诠释视域下,王阳明良知学于现当代有两个诠释向度:一是成就了知识逻辑等之“执的存有论”向度;二是从形上学方面以道德实体之呈现落实而贞定天地万物之在其自己之“无执的存有论”向度。唐君毅则立基于“良知”为吾人生命之意... 在牟宗三诠释视域下,王阳明良知学于现当代有两个诠释向度:一是成就了知识逻辑等之“执的存有论”向度;二是从形上学方面以道德实体之呈现落实而贞定天地万物之在其自己之“无执的存有论”向度。唐君毅则立基于“良知”为吾人生命之意义之根本之诠释视域下,提供吾人论述王阳明良知学如何建立现代人文世界一条可供参照之道。两者立说皆建立于王阳明文本之充分把握上,而正面肯定王阳明良知学之意义价值。然两人对于王阳明良知学之诠释理解仍有其差异之处。总结两人诠释视域差异之处可就三点说明:“思辨分解”与“辩证体验”、“逆觉体证”与“性情感通”、“宋明三系说”与“朱陆之通邮”。 展开更多
关键词 牟宗三 唐君毅 王阳明 良知
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孟子与荀子人性论之比较 预览
10
作者 甄婧知 《信阳农林学院学报》 2019年第3期20-23,共4页
孟子与荀子的人性论皆是围绕人性之界说、根源以及善恶问题形成的。在孟子的观点中,人与生俱来的四端、四心为人性,人性本善,义理之天乃其根源;在荀子的观点中,人与生俱来的自然本能为人性,人性本恶,自然之天乃其根源。
关键词 孟子 荀子 良知 人性论 道德论
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王阳明研究在西方 预览
11
作者 倪超(译) 袁瑾(校) 《杭州师范大学学报:社会科学版》 CSSCI 2019年第4期12-23,共12页
通过对20世纪90年代以来西方王阳明以及阳明后学研究的专著、书中章节和期刊文章进行归纳,从文献研究、翻译作品、良知的概念、知行合一的概念、对特定文本、短语或概念的其他研究、王阳明与生态环境、地方史和社会史、王阳明与西方思... 通过对20世纪90年代以来西方王阳明以及阳明后学研究的专著、书中章节和期刊文章进行归纳,从文献研究、翻译作品、良知的概念、知行合一的概念、对特定文本、短语或概念的其他研究、王阳明与生态环境、地方史和社会史、王阳明与西方思想家的比较视角、王阳明后学和他的遗产、王阳明的军政生涯、日本的王阳明思想等角度可以评述西方王阳明研究成果,并在文末罗列西方王阳明研究著述的目录. 展开更多
关键词 王阳明 西方 良知 知行合一
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王阳明与通天岩 预览
12
作者 董华 李平 《赣南师范大学学报》 2019年第5期65-72,共8页
王阳明在南赣任巡抚期间坐镇赣州,与江南第一石窟--赣州通天岩在历史上有着十分重要的交集。从北宋玉岩翁阳孝本、大文豪苏东坡到一代圣人王阳明乃至近代,通天岩成就了宋、明以来大批名人的历史性交集。王阳明及其弟子在通天岩开展的一... 王阳明在南赣任巡抚期间坐镇赣州,与江南第一石窟--赣州通天岩在历史上有着十分重要的交集。从北宋玉岩翁阳孝本、大文豪苏东坡到一代圣人王阳明乃至近代,通天岩成就了宋、明以来大批名人的历史性交集。王阳明及其弟子在通天岩开展的一系列学术交流活动,为我们全面深刻地审视王阳明心学思想的形成和发展提供了新的视角。紧扣《王阳明全集》《赣石录》等文献资料,结合实地考察,突出反映了王阳明玉岩题诗及讲学活动中蕴藏着的"致良知"的丰厚思想意蕴。 展开更多
关键词 通天岩 王阳明玉岩题诗 致良知 赣南
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育人质量提升视域下学生自我教育的内生机制及其可能 预览
13
作者 李珏 杨焱雯 袁勋 《武汉理工大学学报:社会科学版》 2019年第5期158-163,共6页
自我教育作为思想政治教育的方式方法,同时也应当是核心价值与最终目的。在国家重视育人质量提升的宏大视域下,探究并阐明学生自我教育内生机制,能够有效助力育人效果的实现。通过对剑桥、斯坦福等西方主流教育机构相关报告的剖析以及... 自我教育作为思想政治教育的方式方法,同时也应当是核心价值与最终目的。在国家重视育人质量提升的宏大视域下,探究并阐明学生自我教育内生机制,能够有效助力育人效果的实现。通过对剑桥、斯坦福等西方主流教育机构相关报告的剖析以及比照中西方教育模式,学生自我教育在事实上存在内外呼应的必然。同时,追溯王阳明、海德格尔等中西方哲学思想的良知图式,在马克思主义辩证统一的方法论指导下可以发现内生机制与外在行为的耦合可能。将现代教育理论与形而上学的哲学观交叉融合,探讨大学生自我教育的原初状态,得出内生机制建立的逻辑轨迹,可以作为思想政治教育的一大创新。 展开更多
关键词 育人质量 自我教育 良知 创新 内生机制 思想政治工作
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自由、民主与良知--梁启超与李大钊思想的比较研究 预览
14
作者 胡亚囡 《河北交通教育》 2019年第1期47-50,共4页
梁启超和李大钊都是我国社会发展史上的思想带头人,他们身处不同时期却有着共同良知,就是爱国主义。虽然梁启超和李大钊的自由民主观念不太一致,但是他们的最终理想都是让自由民主的思想理念深入到百姓心中,使得国家振兴,民族得以兴旺... 梁启超和李大钊都是我国社会发展史上的思想带头人,他们身处不同时期却有着共同良知,就是爱国主义。虽然梁启超和李大钊的自由民主观念不太一致,但是他们的最终理想都是让自由民主的思想理念深入到百姓心中,使得国家振兴,民族得以兴旺。本文从梁启超和李大钊的不同良知入手,对二者的自由观和民主观的思想进行对比浅析。 展开更多
关键词 梁启超 李大钊 自由 民主 良知
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阳明良知概念的否定性特征及其理论后果 预览
15
作者 邱忠善 《上饶师范学院学报》 2019年第5期8-14,共7页
阳明良知概念最根本的一层含义是不学而能的先天能力。良知是道德情感和法则的统一体,是道德之源,德性之知,当循从本心。阳明从许多方向对良知进行了论证。从根本上言,良知学是主张孤立的心灵和自我的一种理论形态,它试图离开社会、经... 阳明良知概念最根本的一层含义是不学而能的先天能力。良知是道德情感和法则的统一体,是道德之源,德性之知,当循从本心。阳明从许多方向对良知进行了论证。从根本上言,良知学是主张孤立的心灵和自我的一种理论形态,它试图离开社会、经验、传统和环境设想和理解良知。严格遵循良知理论,必然会产生实践困境和缺陷。良知所走的是独白路径,缺少与不同价值的互动,缺少他者、反思和商谈的维度,缺少理性的商谈,也因此缺少真正的自我审视自我批判。良知学否定尊德性之外道问学的必要性,轻视尊德性内道问学的重要性,从而忽略了道德实践的物质条件、知识储备和道德技术学,没有它们,道德就会退化成毫无力量的良好愿望。良知学突出和强调道德主体的自觉能动地位和担当精神,对当时流行的思想有纠偏除弊之功,亦参与引发了后来的思想解放运动,对今日道德建设也有重要意义,但是,良知学的当代利用,对上列问题不可不察,良知概念需要进行时代的转化。 展开更多
关键词 王阳明 良知 不学而能 孤立的心灵 独白 道德技术学
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对道德规范的理论透视及其实践意义 预览
16
作者 陈杰 《阜阳师范学院学报:社会科学版》 2019年第3期98-102,共5页
很长时间以来,关于道德规范在社会上流行着"人不为己,天诛地灭""好人没好报"等错误看法,急需澄清。透过对道德规范性质、动力和功能的理论透视发现:作为以善恶为评价方式的行为规范,人们具有践行道德规范的内在要求... 很长时间以来,关于道德规范在社会上流行着"人不为己,天诛地灭""好人没好报"等错误看法,急需澄清。透过对道德规范性质、动力和功能的理论透视发现:作为以善恶为评价方式的行为规范,人们具有践行道德规范的内在要求,认识到这一点有助于破除人性自私论,促进人们在实践中趋善避恶;作为以内心信念即良心为主要动力的行为规范,道德规范需要个人不断加强自我修养才能得到践履,认识到这一点有助于提高人们进行道德修养的自觉性;作为以约束人的方式成全人和社会的行为规范,践行道德规范既能促进个人成长成才又能推动社会和谐发展,认识到这一点有助于消除人们做好人却没好报的疑虑。 展开更多
关键词 道德规范 善恶 良心
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天道、天民与全球社会——基于“宇宙公民”理念的个体主义的天下主义论纲 预览
17
作者 李洪卫 《齐鲁学刊》 CSSCI 北大核心 2019年第5期27-41,共15页
当代中国天下主义之争,发展演变为两种类型的学说:一是以传统礼制的现代转型为标志的天下主义,一是以心性通达天地构成个体自主和因为感通而达致人类社群这样一个二元一体的以个体自主为本的天下主义。个体之所以能成就本体性的自由平等... 当代中国天下主义之争,发展演变为两种类型的学说:一是以传统礼制的现代转型为标志的天下主义,一是以心性通达天地构成个体自主和因为感通而达致人类社群这样一个二元一体的以个体自主为本的天下主义。个体之所以能成就本体性的自由平等,皆因它秉承天道下贯的属性,这是思孟以来儒家心学思想的命脉。孟子以“天民”即宇宙公民概念确认一种个体存在,它是在道德维度而不是等级层面确认个人身份价值的概念,它的现实载体以“士”为表征,最高则达到“同天”之境界。这个理念由此确认个体在人类社会中的尊严和自由、平等,超越中国传统社会之身份和伦理构成的文化观念,以此构造现代民主和法治的道德性基础。“天民”概念可以使我们基于人格的平等建构所有个体在现实世界中的尊严,同时依据个体才具的差异构成现实社会生产和分配领域中的不同机制和状态。同时,宇宙公民的道德感通属性,能够在人类天下主义的轨道上推进两点:第一,凭依“良知”观念趋向于与世界其他宗教文明的沟通;第二,以士君子群体的扩展为全球人类社会的普遍性发展构架社会基础。 展开更多
关键词 天下主义 天道 宇宙公民 尊严 良知
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论良知的现代教育价值 被引量:1
18
作者 高伟 《教育研究》 CSSCI 北大核心 2019年第5期31-42,共12页
在复杂现代性背景下重思中国发展道路、创生中国式现代性,是中国现代性的内在本质。对中国传统文化进行创造性转化以满足现代生活方式的需要,是中国教育现代性的内在必有之义,也是超越教育现代性的致思方向。中国文化有着悠久的良知论传... 在复杂现代性背景下重思中国发展道路、创生中国式现代性,是中国现代性的内在本质。对中国传统文化进行创造性转化以满足现代生活方式的需要,是中国教育现代性的内在必有之义,也是超越教育现代性的致思方向。中国文化有着悠久的良知论传统,在教育现代性中重建良知论既可期予重构中国文教传统,也是中国参与教育现代性修葺的文化自觉。良知的现代教育价值主要体现在回归教育本真、重塑教育德性和寻获教育信仰三个方面。良知论只是一个可能的思想方案,不能寄予这一思想方案解决教育现代性的全部价值问题,但这一传统对于现代教育的救赎仍然不可或缺。 展开更多
关键词 良知 现代性 教育价值
“有感则生生不息”:王阳明良知“生生”探析 预览
19
作者 赵文宇 曾振宇 《华侨大学学报:哲学社会科学版》 CSSCI 北大核心 2019年第4期34-40,共7页
"生生"是王阳明良知发用的动态过程。良知所生为事物之理,即事物于人之价值,"生生"是良知作为价值本体的表现。作为价值本体,良知圆满具足,故求理只需心上下功夫。仁是"生生"之理,是良知的属性和"生... "生生"是王阳明良知发用的动态过程。良知所生为事物之理,即事物于人之价值,"生生"是良知作为价值本体的表现。作为价值本体,良知圆满具足,故求理只需心上下功夫。仁是"生生"之理,是良知的属性和"生生"的内在依据。王阳明之仁主要指知觉的通活,是"一体之仁"。"一体之仁"规定了良知"生生"的普遍性和差等性,普遍性表现在良知生出对万物普遍的同情,差等性表现为"生生"过程的渐进性及情感厚薄差异。感通是良知的生发机制,有感则生生不息,无感则心物"同归于寂"。良知与事物相遇相感,在"感应之几"上融为一体,良知生出事物之理。气化宇宙是心物感通的前提和基础。王阳明的感通思想是对《周易》《乐记》感通思想的继承和发展。 展开更多
关键词 王阳明 良知 生生 感通
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论会通于“心”的知识与伦理——作为东亚精神文明重镇的阳明学 预览
20
作者 单纯 《岭南师范学院学报》 2019年第1期33-40,共8页
儒家特色的知识论发源于“心”,而“心”的功能则不限于“思”,还扩充于“性”“情”和“命”,是中国文化传统中“格物致知”和“安身立命”的思想基础,其特色是具有伦理性的知识论。具有“思想”和“伦理”双重功能的“心”发用流行为... 儒家特色的知识论发源于“心”,而“心”的功能则不限于“思”,还扩充于“性”“情”和“命”,是中国文化传统中“格物致知”和“安身立命”的思想基础,其特色是具有伦理性的知识论。具有“思想”和“伦理”双重功能的“心”发用流行为“天地良心”,其“知行合一”的目的则是“修、齐、治、平”;而人以“天地万物之心”,不仅能思考“天地万物”的物理,而且能体会“天地大德曰生”的伦理,是所谓“尽性命之学”。王阳明将儒家心性学的传统发扬光大,以“致良知”为其思想“大端”,揭示了儒家心性本位的知识论所独有的主体性、公平性、实践性和伦理性,映射出了中国人生气勃勃而又多姿多彩的精神世界。 展开更多
关键词 阳明学 心性 知言 致良知
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