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论王龙溪语境中的“四有说”——兼论钱绪山在王门“天泉证道”中的观点立场
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作者 邓国元 《浙江社会科学》 CSSCI 北大核心 2019年第10期119-125,160共8页
嘉靖六年'天泉证道'并无'四有说''四无说'的提法,二者是王龙溪后来才提出的事实,形成龙溪语境中'四有说'的特定论题。传统学术和现代学界的相关论述,不仅表明龙溪语境中'四有说'的复杂性和重要... 嘉靖六年'天泉证道'并无'四有说''四无说'的提法,二者是王龙溪后来才提出的事实,形成龙溪语境中'四有说'的特定论题。传统学术和现代学界的相关论述,不仅表明龙溪语境中'四有说'的复杂性和重要性,也说明还有待考察的空间与必要。立足嘉靖六年'天泉证道'存在阳明'四句教'、绪山'定本'下对'四句教'的具体理解、龙溪'四无说'三种观点的前提,龙溪语境中的'四有说'不是指绪山的观点,而是指阳明'四句教'。判定'四有说'的依据不在于是'至善无恶',还是'无善无恶',而在于'有善有恶意之动'。相对以'先天正心'为理论基础的'四无说','后天诚意'是龙溪语境中'四有说'的基本内涵。'四有说'体现了龙溪对阳明'四句教'的特定理解和定位。 展开更多
关键词 龙溪 “四有说” 钱绪山 “天泉证道” “四句教” “后天诚意”
休宁县令祝世禄徽州传播心学(上)
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《徽州社会科学》 2019年第7期50-52,共3页
祝世禄,字延之,号无功、石林,江西德兴人。25岁考中举人,其后屡试不售。当钱绪山、王龙溪讲学江右时,祝世禄与兄弟侄辈祝以直、祝介卿为文麓之会。耿定向晚年辞官讲学东南,景从者如云,而祝世禄与婺源潘士藻、芜阴王德孺三人最为知名[1]... 祝世禄,字延之,号无功、石林,江西德兴人。25岁考中举人,其后屡试不售。当钱绪山、王龙溪讲学江右时,祝世禄与兄弟侄辈祝以直、祝介卿为文麓之会。耿定向晚年辞官讲学东南,景从者如云,而祝世禄与婺源潘士藻、芜阴王德孺三人最为知名[1]。万历十七年(1589)49岁取为进士,授休宁县知县,积极讲学,创建还古书院。 展开更多
关键词 休宁县 心学 传播 徽州 县令 讲学 龙溪 耿定向
“谈圣学者莫不曰”——“颜子没而圣学亡”的思想效应
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作者 彭丹 《孔子研究》 CSSCI 北大核心 2019年第4期97-106,共10页
'颜子没而圣学亡'是王阳明在道统论上的一句石破天惊之语。此语以其蕴藏的丰富内涵,形成了巨大的思想效应。陆象山关于颜子的类似论述与阳明此言一起,在中晚明被视为共同讨论的对象,但二者的实质其实有所不同;而湛甘泉作为接受... '颜子没而圣学亡'是王阳明在道统论上的一句石破天惊之语。此语以其蕴藏的丰富内涵,形成了巨大的思想效应。陆象山关于颜子的类似论述与阳明此言一起,在中晚明被视为共同讨论的对象,但二者的实质其实有所不同;而湛甘泉作为接受者,对此语的理解却与阳明弟子王龙溪大相径庭;规模庞大的反阳明学者从道统序列和学说内容两个方面批判了阳明此语。阳明后学对于此语的轻忽,表明他们不再需要通过诉诸道统于颜子这种较为激烈的方式来争取正统了。 展开更多
关键词 阳明学 颜子 道统论 龙溪 湛甘泉
王龙溪在阳明学中的定位问题——以“凝”字为线索 预览
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作者 陈晓杰 《湖北大学学报:哲学社会科学版》 CSSCI 北大核心 2019年第3期118-125,共8页
王龙溪历来被认为是阳明后学"良知现成派"的代表人物,但在他的著作中却有很多阳明后学"良知修证派"的代表性论述,如"凝"等。对于王龙溪思想的研究,就有必要跳出常规性的对比图式,深入到其文本内部。在王... 王龙溪历来被认为是阳明后学"良知现成派"的代表人物,但在他的著作中却有很多阳明后学"良知修证派"的代表性论述,如"凝"等。对于王龙溪思想的研究,就有必要跳出常规性的对比图式,深入到其文本内部。在王龙溪思想中,"凝"主要属于工夫论范畴,是以体悟本体为前提下所做的先天工夫,与此同时,他关于"凝"、"收摄"工夫论的表述也隐含了道教色彩。在成圣的阶段论上,王龙溪吸收了禅宗的顿悟渐修等理论思想,而从有关他对"外缘"以及"家事"的负面评价来看,他在思想上则偏离了阳明学的万物一体精神。 展开更多
关键词 龙溪 阳明学 顿悟渐修
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“心体”的揭蔽:王龙溪的哲学形态与道德悖论 预览
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作者 黄琳 《学术研究》 CSSCI 北大核心 2019年第5期18-24,共7页
情感生命是人的正常本性,过度的情感,乃私意欲念之源,“欲乃情之过者”。心之本体乃“心体”,是为“至善”的道德理性本体;而“心”本身并非“至善”,心统性情、思志,广义的心范畴还涵摄意志、意念。心有综合、结合“情”与“理”、良... 情感生命是人的正常本性,过度的情感,乃私意欲念之源,“欲乃情之过者”。心之本体乃“心体”,是为“至善”的道德理性本体;而“心”本身并非“至善”,心统性情、思志,广义的心范畴还涵摄意志、意念。心有综合、结合“情”与“理”、良知心体、性体并情感生命后做出现实价值判断的功能、职能。王龙溪通过“彻悟”“顿悟”“相信”,以智力直观、觅得绝对者,并以此道德理性、良知、心体、性体,强制、决定、统摄、保证现实经验世界中情、意、物、事的实现,道德理性与道德践履间惟是“触机而应,迎刃而解”。以道德理性之心体、性体、良知,僭越“心”做出价值判断,在“观念形而上学”的逻辑推绎中等同情、意、知、物,将道德理性等同于现实经验世界中的道德实践、践履。由此而至的种种歧出、诞谬,正是基于此种哲学形态之下的道德理性与践履的悖论。 展开更多
关键词 现成派 龙溪 哲学形态 道德悖论 心体 直观
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心学与易理的交融——王龙溪《大象义述》探析 预览
6
作者 林志鹏 《学术研究》 CSSCI 北大核心 2018年第8期21-26,共6页
作为王阳明的高第弟子,王龙溪是阳明学派的代表人物之一,对于阳明心学的阐发传布贡献良多。所著《大象义述》站在阳明心学立场,对《周易》六十四卦之象辞进行了系统诠释,呈现了阳明心学与《周易》思想的交汇融通。通过这一文本,可以探... 作为王阳明的高第弟子,王龙溪是阳明学派的代表人物之一,对于阳明心学的阐发传布贡献良多。所著《大象义述》站在阳明心学立场,对《周易》六十四卦之象辞进行了系统诠释,呈现了阳明心学与《周易》思想的交汇融通。通过这一文本,可以探究阳明学派的易学解释学,明晰其心学本位的诠释立场、三教汇通的诠释风格以及注重以功夫修养诠释《周易》的思想史特色。 展开更多
关键词 龙溪 《大象义述》 《周易》 阳明心学
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王龙溪与聂双江——《致知议略》中的良知论争 预览
7
作者 福田殖 胡嘉明(译) 关春红(译) 《贵州文史丛刊》 2018年第3期6-12,共7页
在阳明后学当中,围绕"良知"命题之辩驳向来不绝。王龙溪与聂双江在《致知议略》中对"良知"之究竟义展开反复论争,成为王门的重要议题。王龙溪肯定"良知现成",从变化生成之"动"的立场对"良知"作以理解,阐明人须"反诸一念良知... 在阳明后学当中,围绕"良知"命题之辩驳向来不绝。王龙溪与聂双江在《致知议略》中对"良知"之究竟义展开反复论争,成为王门的重要议题。王龙溪肯定"良知现成",从变化生成之"动"的立场对"良知"作以理解,阐明人须"反诸一念良知",返归于跃动之生命实相与本来;而聂双江则直言"良知归寂",从"未发之中"之"静"的角度,指出须于"绝对的孤独中"直觉内心,在静坐瞑想中追求宇宙生命与实践伦理的统一。王龙溪与聂双江对于"良知"之论争作为王门的重要议题,既充分彰显出"良知"问题的张力,也实然推动了阳明后学中关于"良知"义理的进展。 展开更多
关键词 龙溪 聂双江 动静良知
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王阳明的真精神
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作者 朱晶 《青岛文学》 2017年第8期105-111,共7页
近年来,王阳明成了继曾国藩之后新的热门人物。关于王阳明的出版物如同雨后春笋,让人目不暇接,各种文案宣传、名人推荐更是鱼目混杂,让人难分良莠。许多人专注于探究王阳明一生的奇闻轶事和他做官打仗的本事,俨然将阳明学当作了新的成功... 近年来,王阳明成了继曾国藩之后新的热门人物。关于王阳明的出版物如同雨后春笋,让人目不暇接,各种文案宣传、名人推荐更是鱼目混杂,让人难分良莠。许多人专注于探究王阳明一生的奇闻轶事和他做官打仗的本事,俨然将阳明学当作了新的成功学;还有一些人虽然有心将阳明学了解个究竟,却又往往由于不懂体认或落入言诠,最终入了宝山归来却两手空空。那么,王阳明究竟是个什么样的人?阳明学的真精神究竟何在?本文试图对此做一个大致的说明。 展开更多
关键词 阳明 阳明学 知行合一 鱼目混杂 儒家学说 奇闻轶事 湛甘泉 龙溪 儒家道德 龙场悟道
心气兼治:王龙溪对徐渭思想的影响
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作者 黄琳 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2017年第2期92-98,共7页
徐渭的为学路径与阳明学关系密切,尤受王龙溪与季彭山两位阳明后学思想的影响。王龙溪天资颖悟,直超上达,领悟到良知本体的超越性。但使后学相对忽视了使意念纯化,升进至纯粹至善明觉本体的道德实践工夫。龙溪本人懂得身心交关,天... 徐渭的为学路径与阳明学关系密切,尤受王龙溪与季彭山两位阳明后学思想的影响。王龙溪天资颖悟,直超上达,领悟到良知本体的超越性。但使后学相对忽视了使意念纯化,升进至纯粹至善明觉本体的道德实践工夫。龙溪本人懂得身心交关,天人一气,注重道家内丹“治心治气”的工夫实践。由内丹调息工夫为助,悟入本体,并在心气兼治的过程中,贞定住由顿悟捕捉到的“一瞥之慧”,稳定一时乍得之景象,将三教之“玄枢”归为一念。徐渭的思想是此通天下一气思想传统的继承。 展开更多
关键词 龙溪 徐渭 心学 内丹
王龙溪与钱绪山的思想差异辨析 预览
10
作者 黄征 《科学中国人》 2017年第3X期125-127,共3页
王龙溪、钱绪山两位作为王阳明晚年最重要的弟子,享有'教授师'的地位,并在阳明过世之后形成了两大主流的阳明后学。他们的良知说差异直接表现在'四句教'之争中,龙溪提倡良知已明,功夫在于悟;绪山提倡人有习心,去心上之... 王龙溪、钱绪山两位作为王阳明晚年最重要的弟子,享有'教授师'的地位,并在阳明过世之后形成了两大主流的阳明后学。他们的良知说差异直接表现在'四句教'之争中,龙溪提倡良知已明,功夫在于悟;绪山提倡人有习心,去心上之蔽才能得良知之全。功夫论是两者分歧的另一集中表现,龙溪做本体功夫,而绪山做功夫以致本体。文章主要从文献的角度对两人学说的差异予以研究。 展开更多
关键词 龙溪 钱绪山 良知学 阳明后学 阳明
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“信得及良知”的理论与实践内涵——从王阳明到王龙溪的论述 预览
11
作者 张卫红 《学术研究》 CSSCI 北大核心 2016年第2期36-44,共9页
致良知工夫的首要前提是"信得及良知"(自信良知),在阳明那里是历经磨难而印证的生存论智慧,并基本具备了理论框架:它不仅是对于良知人人本具的自我肯信与认同,也必然信得及良知作为万物本体和创生根据而主动吸纳融摄事为、知识等... 致良知工夫的首要前提是"信得及良知"(自信良知),在阳明那里是历经磨难而印证的生存论智慧,并基本具备了理论框架:它不仅是对于良知人人本具的自我肯信与认同,也必然信得及良知作为万物本体和创生根据而主动吸纳融摄事为、知识等世间万象,良知无须坎陷、隐退,时刻遍在,才能保证一切依良知而行的充足的实践动力。信得及良知作为工夫实践的前提和动力,也是阳明后学的基本共识。其中,王龙溪将其精微化为对心体当下一念的自信,升格为致良知教的工夫法门和实存境界,证成了先天立心工夫的依据,彰显了最充足的道德实践动力和最强烈的道德主体性,以及心学顿悟工夫的关键所在。 展开更多
关键词 良知 信得及 阳明 龙溪
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王龙溪社会治理思想探析 预览
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作者 任健 《王学研究》 2016年第2期128-138,共11页
王龙溪一生治心与治世兼具,在治心上提出了"现成良知"说和"先天正心"说,在治世上秉承儒家"内圣外王"精神,提出了经邦济世、良知治世、一体之治、四民平等、发展工商、兴学教化等社会治理思想并积极践行,其以心化民、以良知觉民的... 王龙溪一生治心与治世兼具,在治心上提出了"现成良知"说和"先天正心"说,在治世上秉承儒家"内圣外王"精神,提出了经邦济世、良知治世、一体之治、四民平等、发展工商、兴学教化等社会治理思想并积极践行,其以心化民、以良知觉民的讲学活动对化民成俗、改善社会风气和稳定社会秩序产生了积极影响,但其治世理论与现实也存在诸多与社会脱节之处,如其主张复归三代、复兴井田制度等,其以心治政、以良知治世的社会治理思想由于受到诸多因素的影响而未能发挥长远的、实质性的影响。 展开更多
关键词 龙溪 治心 治世 内圣外
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十六世纪阳明学的地质勘测——读彭国翔《良知学的开展——王龙溪与中晚期阳明学》
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作者 伍安祖 《孔子研究》 CSSCI 2016年第4期158-160,共3页
王畿(1498—1583)号龙溪,是公认的王阳明(1472—1529)最著名的弟子之一,也是彭国翔先生《良知学的展开——王龙溪与中晚明的阳明学》这部著作的核心人物。阅读这一巨著,会令人联想到博奇(Borge)关于地图的寓言——地图延展到... 王畿(1498—1583)号龙溪,是公认的王阳明(1472—1529)最著名的弟子之一,也是彭国翔先生《良知学的展开——王龙溪与中晚明的阳明学》这部著作的核心人物。阅读这一巨著,会令人联想到博奇(Borge)关于地图的寓言——地图延展到了与其所代表的疆域一样广阔的地步,因为读者会惊讶彭先生这一鸿篇巨制是否与王畿全部著作的规模棋逢对手。 展开更多
关键词 阳明学 龙溪 十六世纪 良知 晚期 勘测 地质 阳明
王龙溪“外王”理论与实践之特质 预览
14
作者 任健 《贵阳学院学报:社会科学版》 2015年第2期22-24 29,共4页
王龙溪的"外王"理论与实践是建立在其心学理论基础上,以"现成良知"为理论基础,以"仁政王道"为根本原则,以"一体之治"为最终目标。实现了治心与治世、良知与治政、一体与治世、为学与为政、兴... 王龙溪的"外王"理论与实践是建立在其心学理论基础上,以"现成良知"为理论基础,以"仁政王道"为根本原则,以"一体之治"为最终目标。实现了治心与治世、良知与治政、一体与治世、为学与为政、兴学与化民的统一;体现了儒家刚健有为、自强不息的内在品质和兼济天下、淑世救世的"外王"精神;彰显了儒家"内圣外王"的基本精神。 展开更多
关键词 龙溪 治心 治世
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贵阳学院学报(社会科学版)2015年第1-6期总目录 预览
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《贵阳学院学报:社会科学版》 2015年第6期117-120,共4页
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关键词 贵阳学院 阳明学 阳明 郑齐斗 知行合一 张宏敏 大学英语教育 传习录 龙溪
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从反讽概念看王龙溪的人生境界学说 预览
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作者 黄泰轲 《船山学刊》 2015年第5期70-75,共6页
由乡愿到豪杰到狂者再到出世间大豪杰,王龙溪以不同的人格状态,展开了自己的人生境界学说。在不断地否定和超越中,王龙溪显现出一种反讽姿态。王龙溪的境界学说既启迪了个体自身的道德成长,又让个体警醒到其对国家、对社会的责任问... 由乡愿到豪杰到狂者再到出世间大豪杰,王龙溪以不同的人格状态,展开了自己的人生境界学说。在不断地否定和超越中,王龙溪显现出一种反讽姿态。王龙溪的境界学说既启迪了个体自身的道德成长,又让个体警醒到其对国家、对社会的责任问题。借助西方伦理学的反讽概念,通过比较王龙溪与克尔凯郭尔等人反讽的异同,我们会更加深入地把握王龙溪人生境界学说的运思、意义及其存在的问题。 展开更多
关键词 反讽 伦理规范 至善 人生境界 龙溪
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王龙溪“见在良知”说再析
17
作者 钟治国 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2015年第2期89-95,共7页
“见在良知”是王龙溪承袭并发展自阳明而来的良知观的独特表述形式,其义涵在于指示良知的当下缘构和自然流行。因为这一提法与“现成良知”有相当程度上的内涵重合,所以与龙溪同时及之后的学者往往站在“现成”的角度上对“见在良知”... “见在良知”是王龙溪承袭并发展自阳明而来的良知观的独特表述形式,其义涵在于指示良知的当下缘构和自然流行。因为这一提法与“现成良知”有相当程度上的内涵重合,所以与龙溪同时及之后的学者往往站在“现成”的角度上对“见在良知”说进行批判。本文试图在良知的当下缘构与自然流行意义上予“见在良知”的内涵解释以新的角度,并藉以反观龙溪良知说的本体面相与工夫路径。 展开更多
关键词 龙溪 见在良知 缘构 活动
王门“天泉证道”考辨——以“四句教”、“四有”和“四无”为中心的考察
18
作者 邓国元 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2015年第3期118-124,共7页
明嘉靖六年(1527)丁亥夏,王阳明出征前往广西的思恩、田州两地,平定当地的少数民族暴乱。在出征前夕,阳明应两位弟子钱德洪与王龙溪之请,在家乡的天泉桥上阐发了对自己晚年所提出的“四句教”——“无善无恶心之体,有善有恶意之... 明嘉靖六年(1527)丁亥夏,王阳明出征前往广西的思恩、田州两地,平定当地的少数民族暴乱。在出征前夕,阳明应两位弟子钱德洪与王龙溪之请,在家乡的天泉桥上阐发了对自己晚年所提出的“四句教”——“无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物”的理解,并对两位弟子的疑难进行了相应的解答,史称“天泉证道”。在“天泉证道”的记载上,《传习录》下、《年谱三》和《天泉证道纪》是三条最为基本的文献。 展开更多
关键词 四句教 “四有” 考辨 《传习录》 少数民族 阳明 龙溪 弟子
本体工夫进路的王龙溪思想研究 预览
19
作者 鹿博 《贵州师范大学学报:社会科学版》 2015年第6期66-71,共6页
以本体工夫为考察进路,阳明后学王龙溪在主体意志的纯化面向上坚守阳明“八句教”主张,根据施教对象的不同资质,兼顾“正心”与“诚意”两种工夫路径。具体而言,其本体工夫论包含三则内容:纯一悟入,内向求取;戒慎恐惧,次第展开... 以本体工夫为考察进路,阳明后学王龙溪在主体意志的纯化面向上坚守阳明“八句教”主张,根据施教对象的不同资质,兼顾“正心”与“诚意”两种工夫路径。具体而言,其本体工夫论包含三则内容:纯一悟入,内向求取;戒慎恐惧,次第展开;静正存神,保聚守真。就前二者考虑,龙溪本体工夫观点和陆王心学实践宗旨一脉相承,然从“保聚守真”的言说开始,其工夫论观点于本体价值的拳守层面呈现出鲜明的道家哲学倾向,由此推导而出的是,思想家在宇宙观、境界论等基本哲学问题上与儒学立场的偏离。 展开更多
关键词 阳明学 龙溪 本体工夫 宇宙论
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《明儒学案》对“四句教”的诠释和批评
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作者 秦峰 《哲学动态》 CSSCI 北大核心 2014年第11期39-48,共10页
王阳明晚年与门人钱德洪、王龙溪在天泉桥上论学,有“无善无恶是心之体,有善有恶是意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物”的话头,即“四句教法”,史称“天泉证道”。有关“四句”的辩论是王学的一大公案,在中晚明的思想界掀起... 王阳明晚年与门人钱德洪、王龙溪在天泉桥上论学,有“无善无恶是心之体,有善有恶是意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物”的话头,即“四句教法”,史称“天泉证道”。有关“四句”的辩论是王学的一大公案,在中晚明的思想界掀起了巨大风浪,成为各家争论的焦点所在,尤其针对首句“无善无恶是心之体”,更是聚讼纷纭。黄宗羲撰写《明儒学案》时,给予了“四句教”极大的关注,全书相关的案语多达几十处,可见此问题在黄宗羲心目中对于明代学术的重要性。 展开更多
关键词 《明儒学案》 四句教 批评 诠释 黄宗羲 阳明 龙溪 思想界
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