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从“格物”到“格心”的转变——兼论阳明《大学》诠释所存在的问题 预览
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作者 张兴 《内蒙古社会科学》 CSSCI 北大核心 2019年第4期63-70,共8页
阳明对“格物”与“格心”的诠释存在一个转变的过程。在阳明“格竹”之前,阳明一直是按朱子的“格物”说进行实践的,在此之后经龙场悟道而转向“格心”。阳明通过对“物”与“心”的转变,顺利地从对外在事物的探求向内在的心开始转变... 阳明对“格物”与“格心”的诠释存在一个转变的过程。在阳明“格竹”之前,阳明一直是按朱子的“格物”说进行实践的,在此之后经龙场悟道而转向“格心”。阳明通过对“物”与“心”的转变,顺利地从对外在事物的探求向内在的心开始转变。但阳明认为,朱子所提出的格物说是以探求外在事事物物之理为主的,这种理解是片面的。阳明并不是将诚意、致知与格物理解为一件事,在阳明的认识中,这三者是同一工夫的不同说法而已。阳明以“格物”为“格其非心”,为“正念头”,这种解释在传统的经学注释与《大学》本身的文本中会产生一些问题。 展开更多
关键词 格物 格心 诚意 致知
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薛瑄格物用敬工夫辨正 预览
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作者 柴旭达 薛勇民 《太原理工大学学报:社会科学版》 2019年第2期84-89,共6页
薛瑄被称为“明初理学之冠”,在以“性”取代“理”作为基础范畴的前提下,发展出以“敬”为核心的工夫架构。在“格物”与“用敬”的关系方面,一方面以“格物”之“识道”作为“用敬”之“入道”的工夫准备,另一方面在认识论层面以“敬... 薛瑄被称为“明初理学之冠”,在以“性”取代“理”作为基础范畴的前提下,发展出以“敬”为核心的工夫架构。在“格物”与“用敬”的关系方面,一方面以“格物”之“识道”作为“用敬”之“入道”的工夫准备,另一方面在认识论层面以“敬察”开拓了“穷理”的内求向度,通过“敬察敬存”的对举代替朱子“格物用敬”的“车之两轮”结构,从而使宋儒的内外工夫在理论上融汇于“敬”,这昭显出明初理学向心学过渡的端倪。 展开更多
关键词 薛瑄 格物 敬存 敬察
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因小学之成以进乎大学之始:浅谈朱子之“小学”对于理解其《大学》工夫的意义
3
作者 郭晓东 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2019年第4期44-49,共6页
朱子以格物为《大学》工夫之首,但在朱子的整个工夫序列中,格物不过是其中的一个中间环节而已。朱子认为,格物工夫要以其“端绪”为前提,此“端绪”即本心之体的发见处,格物所要可“因”的“已知之理”。然而,此“端绪”非本能呈现,在... 朱子以格物为《大学》工夫之首,但在朱子的整个工夫序列中,格物不过是其中的一个中间环节而已。朱子认为,格物工夫要以其“端绪”为前提,此“端绪”即本心之体的发见处,格物所要可“因”的“已知之理”。然而,此“端绪”非本能呈现,在朱子看来,它有赖于“小学”涵养履践工夫的培养。“小学”与“大学”工夫是相辅相成的关系,无“小学”则“大学”工夫无根本,无“大学”则“小学”工夫难以圆满。 展开更多
关键词 朱子 小学 大学 格物 涵养
三种格物思想的再考察 预览
4
作者 聂威 《九江学院学报:社会科学版》 2019年第1期75-80,共6页
朱熹把《大学》的"格物近道"改进到"格物合道",格物由"近道"理论转为"得道"方法;王阳明把格物作为道德修养的"得道"工夫;王门后学把格物作为切己的身心工夫,更加突出个人的主体作用。
关键词 格物 《大学》 得道 工夫论
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从“积累”“脱然贯通”到“推类”--论朱子“格物”说的内涵与工夫 预览
5
作者 张兴 《理论学刊》 CSSCI 北大核心 2019年第4期127-134,共8页
朱子的"格物致知"补传是朱子《大学章句》诠释的核心,而"格物"思想则是其最重要的内容。朱子的"格物"说是一套非常严密的思想体系,不仅有着丰富的内涵,而且也是一套系统的工夫。这就需要对朱子"格物... 朱子的"格物致知"补传是朱子《大学章句》诠释的核心,而"格物"思想则是其最重要的内容。朱子的"格物"说是一套非常严密的思想体系,不仅有着丰富的内涵,而且也是一套系统的工夫。这就需要对朱子"格物"说的内涵、过程、目的、选择以及思想性质有一个全面的理解。"明善"是"格物"最主要的目的;从其内涵来看,则包括即物、穷其理、至其极三个方面;从其过程来看,可以分为三步,第一步是积累,第二步是脱然贯通,第三步是推类。从其选择来看,则包括"格物"对象的难易选择与先后选择;从其性质来看,是代表当时封建统治阶级的长远和整体利益的正统意识形态;从其目的来看,朱子的"格物"思想,既有着较大的思想意义,同时也不能过分夸大其价值。 展开更多
关键词 格物 穷理 推类 明善
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论苏东坡绘画观念中的“形”
6
作者 姚朋魁 《艺术品鉴》 2019年第8Z期66-67,共2页
本文通过对苏东坡'论画以形似,见与儿童邻'和'常理常形'观点的分析,结合苏东坡的绘画作品对这两个观点之间的关系进行直观的梳理,挖掘出这两个看似矛盾的观点之间所隐含的关联。并对苏东坡绘画追求表达自我之胸臆和画... 本文通过对苏东坡'论画以形似,见与儿童邻'和'常理常形'观点的分析,结合苏东坡的绘画作品对这两个观点之间的关系进行直观的梳理,挖掘出这两个看似矛盾的观点之间所隐含的关联。并对苏东坡绘画追求表达自我之胸臆和画外之境,但其绘画未能发展到后世绘画'逸笔草草不求形似'的原因作出解答。 展开更多
关键词 画外之境 常理常形 胸臆 格物
“印證吾心”與“本義自足”——王艮對四書的理解
7
作者 楊浩 《儒家典籍与思想研究》 2019年第1期228-244,共17页
王艮作爲陽明後學泰州學派的開創者,由於其特異的出身與爲學徑路,其思想在陽明後學中具有鮮明的特色。王艮對四書的文本非常熟悉,但並不注重從歷代的注釋來理解文本,而是强調文本自身的'本義自足',同時將四書文本的閲讀作爲'... 王艮作爲陽明後學泰州學派的開創者,由於其特異的出身與爲學徑路,其思想在陽明後學中具有鮮明的特色。王艮對四書的文本非常熟悉,但並不注重從歷代的注釋來理解文本,而是强調文本自身的'本義自足',同時將四書文本的閲讀作爲'印證'自心的手段。王艮對《大學》最爲重視,不僅表現出他頗爲獨特的'淮南格物'説上,同時也體現在對'止於至善''誠意'工夫的特别重視上。此外,王艮對《中庸》的'中'也很重視,對《論語》《孟子》的文本,也有一些自己的理解。 展开更多
关键词 王艮 四書 解釋 格物
归心无二“致良知”格物合一“变新颜”
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作者 田德清 《民主与法制》 2019年第13期56-57,共2页
用“山重水复疑无路,柳暗花明又一村”来形容我与《民主与法制》“结缘”三年来的感受毫不为过。三年来,《民主与法制》的“输血”与“造血”功能,使我开拓了境界,提高了站位,成长了心智。其中,作为互促融合标志的“输血”的《法治新闻... 用“山重水复疑无路,柳暗花明又一村”来形容我与《民主与法制》“结缘”三年来的感受毫不为过。三年来,《民主与法制》的“输血”与“造血”功能,使我开拓了境界,提高了站位,成长了心智。其中,作为互促融合标志的“输血”的《法治新闻报道如何在依法治国中发挥作用?》与“造血”的《把握心学精要专一光明心地深化对构建人类命运共同体思想的认识》所产生的交织互动效应,尤其令我由衷感佩、备受鼓舞、终身难忘。 展开更多
关键词 《民主与法制》 致良知 人类命运共同体 格物 “造血” 新闻报道 互动效应 输血
论《大学》古义——以“格物致知”与“诚意”的诠释为中心
9
作者 何益鑫 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2019年第4期28-36,81共10页
《大学》是宋明工夫论的渊薮。宋明思想与先秦文本之间的紧张,导致了《大学》文本与义理的诸多争议。这些争议,应在宋明思想的内部寻求同情之了解。《大学》古义,旨在重构孔门之学的格局与次第。《大学》从“物有本末”“事有终始”两... 《大学》是宋明工夫论的渊薮。宋明思想与先秦文本之间的紧张,导致了《大学》文本与义理的诸多争议。这些争议,应在宋明思想的内部寻求同情之了解。《大学》古义,旨在重构孔门之学的格局与次第。《大学》从“物有本末”“事有终始”两个方面确立了“先后之序”,最终归结为“八条目”。所谓“格物、致知”,是即物而求其至善之所在,结果是“知至”。所谓“诚意”,是在“知至”的前提下,诚实其好之之意,使意向变为志向,结果是“知止”。然后,再有“正心”“修身”的具体工夫。“身修”即“明德”之成,是一切人伦政治实践之本,故曰“壹是皆以修身为本”。《大学》对“格物、致知”的设定,带有七十子后学的思想特征;对“诚意”的强调,源于孔门的实践关切。 展开更多
关键词 《大学》 格物 致知 诚意 修身
“当代格物”——从互联网数码图片处理手段分析视觉观看与绘画创作的关联性 预览
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作者 商怡然 《美与时代:美术学刊(中)》 2019年第4期132-133,共2页
《礼记·大学》有关于格物的记载:“致知在格物,格物而后知至。”这句话谈及致知与格物之间的关系:在不同的时代下,受到的自身或者环境的局限性影响,观看不同,认知不同,表达也不同。文章通过对“当代格物”的阐述来说明数字时代的... 《礼记·大学》有关于格物的记载:“致知在格物,格物而后知至。”这句话谈及致知与格物之间的关系:在不同的时代下,受到的自身或者环境的局限性影响,观看不同,认知不同,表达也不同。文章通过对“当代格物”的阐述来说明数字时代的创作特征是新的观看方式所带来的,通过当下创作手法变化所带来的新视觉现象来分析时代语境下架上绘画创作的各种可能。 展开更多
关键词 格物 互联网 数码技术 形象 形式
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钱穆佚文《儒家哲学--〈孟子〉〈大学〉〈中庸〉会通研究》 预览
11
作者 陈开林 邹永红 《盐城师范学院学报:人文社会科学版》 2019年第3期25-28,共4页
钱穆1931年5月16日在南开大学文学会讲座,内容由学生记录,后以《儒家哲学〈孟子〉〈大学〉〈中庸〉会通研究》为题,刊于《南开大学周刊》1931第111期。该文乃钱穆佚文,全集失收。该文以《孟子》《大学》《中庸》为中心,从“儒家哲学之... 钱穆1931年5月16日在南开大学文学会讲座,内容由学生记录,后以《儒家哲学〈孟子〉〈大学〉〈中庸〉会通研究》为题,刊于《南开大学周刊》1931第111期。该文乃钱穆佚文,全集失收。该文以《孟子》《大学》《中庸》为中心,从“儒家哲学之本体性善”“儒家哲学之方法格物”等问题出发,结合相关例证,进行了通俗的讲解。文中的材料和观点直接被后来的《儒家之性善论与其尽性主义》沿袭。同时,据此可知钱先生于1931年有天津之行,可补史料之阙。 展开更多
关键词 钱穆 儒家哲学 性善 格物 辑佚
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“内心深处的力量,推动你不断向前”——专访上海格物文化发展研究院院长符湘林
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作者 张志萍 《上海支部生活》 2019年第4期50-52,共3页
1993年,湖南省常德县第一中学,符湘林在这里住读。和所有莘莘学子一样,这年,18岁的高三学生符湘林已经到了高考冲刺阶段。符湘林是幸运的——294年,他如愿以偿以600分高分,考入上海同济大学,成为建筑管理专业的—名学生;1999年大学毕业... 1993年,湖南省常德县第一中学,符湘林在这里住读。和所有莘莘学子一样,这年,18岁的高三学生符湘林已经到了高考冲刺阶段。符湘林是幸运的——294年,他如愿以偿以600分高分,考入上海同济大学,成为建筑管理专业的—名学生;1999年大学毕业,他又参加上海市公务员资格考试,考进上海市徐汇区徐家汇街道,成为一名公务员;2010年10月,已担任6年科长的符湘林看到上海市文广局在全市范围内招聘该局公共文化处副处长. 展开更多
关键词 上海同济大学 文化发展 公务员资格考试 研究院 力量 内心 院长 格物
论朱熹格物论视域中的“物”“理”与“知” 预览
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作者 杨俊峰 《中州学刊》 CSSCI 北大核心 2018年第7期108-113,共6页
在朱子思想中,格物致知是一种以道德为进路的人生修养工夫。格物工夫的对象是生活世界中的切近之“物”,其前提与出发点是善端良知的“已知之理”。从内容上来看,格物之求其“所当然之则”是在具体情境中、始终围绕“本然”之道德倾向... 在朱子思想中,格物致知是一种以道德为进路的人生修养工夫。格物工夫的对象是生活世界中的切近之“物”,其前提与出发点是善端良知的“已知之理”。从内容上来看,格物之求其“所当然之则”是在具体情境中、始终围绕“本然”之道德倾向进行的道德认知与权衡,而求其“所以然之故”则是对“所当然之则”的反身体察与确信。格物致知的最终目的就是要达到“知至意诚”的道德自由境界。 展开更多
关键词 格物 致知 穷理 真知 儒学
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展览 预览
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《财富生活》 2018年第2期12-13,共2页
阿丽莎·柯维德:格物致新"格物致新"为艺术家阿丽莎·柯维德在亚洲的首次个展,本次展览展出了共计24件作品,其中5件大型装置为余德耀基金会所收藏。1979年,阿丽莎·柯维德出生于波兰卡托维兹,目前工作、生活都在德国柏林... 阿丽莎·柯维德:格物致新"格物致新"为艺术家阿丽莎·柯维德在亚洲的首次个展,本次展览展出了共计24件作品,其中5件大型装置为余德耀基金会所收藏。1979年,阿丽莎·柯维德出生于波兰卡托维兹,目前工作、生活都在德国柏林,她的创作形式多样,包含雕塑、装置、摄影及录像等。基于其对天文、物理、哲学等领域的研究与兴趣,发展出了独树一帜的理性极简美学。 展开更多
关键词 展览 创作形式 丽莎 艺术家 格物 装置
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汕头市澄海隆都中学:至诚至正积微成著 预览
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作者 黄佳锐 黄日暖 汕头市澄海隆都中学 《广东教育:综合版》 2018年第4期72-74,共3页
隆都中学的诚正教育,脱胎于诚正学堂及其背后的中国古代教育智慧。儒家经典《礼记·大学》有言:“古之欲明明德于天下者,先治其国,欲治其国者,先齐其家,欲齐其家者,先修其身,欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,... 隆都中学的诚正教育,脱胎于诚正学堂及其背后的中国古代教育智慧。儒家经典《礼记·大学》有言:“古之欲明明德于天下者,先治其国,欲治其国者,先齐其家,欲齐其家者,先修其身,欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。”“诚正”二字,即源自“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”中的“诚意”与“正心”。这种价值追求,实际上是一种通过教育转移人的性情、品德,继而达到天下大治的学说。 展开更多
关键词 中学 汕头市 教育智慧 儒家经典 明明德 平天下 格物 致知
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论朱子读书观 预览
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作者 邓庆平 王小珍 《黑龙江社会科学》 2018年第3期116-121,共6页
朱熹肯定读书在修养成圣过程中的必要性,认为读书是格物的重要途径;但又认为读书只是学者第二事,经历实践才是第一事;读书需要以持敬为前提,同时,作为一种个体行为本身,读书也是培养持敬的重要途径;读书以求理为目的,其实质则是在一定... 朱熹肯定读书在修养成圣过程中的必要性,认为读书是格物的重要途径;但又认为读书只是学者第二事,经历实践才是第一事;读书需要以持敬为前提,同时,作为一种个体行为本身,读书也是培养持敬的重要途径;读书以求理为目的,其实质则是在一定方法与工夫指导下义理于心中的自然显现。朱子读书法的现代意义必须在充分了解古今阅读状况差异的前提下来讨论,而且这些现代意义最终要落实并体现在现实的阅读实践当中。 展开更多
关键词 朱子 读书观 格物 持敬
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熊十力论《大学》:以简少之文而摄无量义 预览
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作者 周之翔 Wang Xiaonong(译) 《孔学堂》 2018年第4期27-35,132-142共10页
《大学》一书在熊十力的思想中占有重要地位。熊十力认为《大学》是孔子所作,曾子述之,乃治六经之津梁。从时代立场出发,他辨析、汇通历代大家对《大学》的阐释,结合时代思想语境,对'明德''新民''格物''致... 《大学》一书在熊十力的思想中占有重要地位。熊十力认为《大学》是孔子所作,曾子述之,乃治六经之津梁。从时代立场出发,他辨析、汇通历代大家对《大学》的阐释,结合时代思想语境,对'明德''新民''格物''致知''诚意''絜矩'等重要概念进行重新诠释。熊的诠释,一方面承续《大学》内圣外王的根本思想;另一方面,接纳西方的科学理论、社会主义思想和反对国际霸权、重建国际秩序国际政治学说。熊对《大学》的阐释,是现代新儒家力图通过经典重释,返本开新,重建儒家思想世界的重要成果。 展开更多
关键词 熊十力 《大学》 明德 致知 格物
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论巴蜀文化与来知德的美学精神 预览
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作者 谭玉龙 《重庆交通大学学报:社会科学版》 2018年第1期42-47,共6页
巴蜀地处盆地, 四面环山, 但巴蜀先民并不局限于此, 而是努力开拓, 冲破自然的束缚,向外发展.这种态度深深积淀在巴蜀人心底, 逐渐形成了勇于开拓创新的巴蜀文化精神.明末巴蜀学者来知德不臣服和恪守权威、 传统, 提出“ 舍象不可以言《... 巴蜀地处盆地, 四面环山, 但巴蜀先民并不局限于此, 而是努力开拓, 冲破自然的束缚,向外发展.这种态度深深积淀在巴蜀人心底, 逐渐形成了勇于开拓创新的巴蜀文化精神.明末巴蜀学者来知德不臣服和恪守权威、 传统, 提出“ 舍象不可以言《 易》 ” “ 格去其物欲” 以及“ 文能载道, 何害于文” 的美学观点, 以正人心和世风.这正是勇于开拓创新的巴蜀文化精神在来知德美学思想中的折射, 也是巴蜀美学精神的特点所在. 展开更多
关键词 巴蜀文化 美学精神 格物 文道关系
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一场时空万物之旅
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作者 凡凡 《中国收藏》 2018年第2期138-139,共2页
这个冬天,一场绝对理性又丰富感性的时空万物之旅,在上海余德耀美术馆开启。近日,艺术家阿丽莎·柯维德(AliCia Kwade)在亚洲的首次个展“格物致新(Re Reason)”与公众见面。展览展出24件作品,其中5件大型装置为余德耀基金... 这个冬天,一场绝对理性又丰富感性的时空万物之旅,在上海余德耀美术馆开启。近日,艺术家阿丽莎·柯维德(AliCia Kwade)在亚洲的首次个展“格物致新(Re Reason)”与公众见面。展览展出24件作品,其中5件大型装置为余德耀基金会收藏。 展开更多
关键词 万物 时空 美术馆 艺术家 基金会 格物
王阳明中年格物工夫的特点 预览
20
作者 吕存凯 《衡水学院学报》 2018年第4期94-99,共6页
王阳明在龙场至江右时期的工夫以“格物”为主,其基本内涵是“正心之不正以归于正”,强调在心上做工夫,去除私欲对本心的遮蔽.这种不间断地内观自省,比朱子的“格物”更加深刻,但也失之狭隘,因而存在很多问题.江右之后,阳明专以“致良... 王阳明在龙场至江右时期的工夫以“格物”为主,其基本内涵是“正心之不正以归于正”,强调在心上做工夫,去除私欲对本心的遮蔽.这种不间断地内观自省,比朱子的“格物”更加深刻,但也失之狭隘,因而存在很多问题.江右之后,阳明专以“致良知”三字为宗旨,部分地弥补了这些缺陷和不足. 展开更多
关键词 王阳明 格物 心外无物 致良知
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