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早期中国的天人合一 预览 被引量:1
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作者 李锐 《北京师范大学学报:社会科学版》 CSSCI 北大核心 2019年第1期114-120,共7页
中国与西方都有讲天人合一的传统,以天人合一为中国特有的思想恐难成立。余英时从轴心时代的文明突破来讲中国独特的内向的天人合一,其实也有很多问题。因此,如果要研究中国的天人合一之说,应该更深入细致地分析。对此,张岱年曾指出天... 中国与西方都有讲天人合一的传统,以天人合一为中国特有的思想恐难成立。余英时从轴心时代的文明突破来讲中国独特的内向的天人合一,其实也有很多问题。因此,如果要研究中国的天人合一之说,应该更深入细致地分析。对此,张岱年曾指出天人合一有两种意义:一是天人相通,二是天人相类。结合近来出土的简帛材料和有关传世文献,可以发现张岱年的说法还有需要补充的地方。天人相通和天人相类共有的思想基础是天人感应。儒学大讲天人感应的灾异学说,将宇宙论和人事相结合,其发展的一个方向是子思《中庸》的圣人'赞天地之化育',另一个方向则是将人世伦理说为天之规则。这两种说法都有更早的思想来源,且都有修养方法。诸子百家说天人合一,有不同的'合',或合于圣人君子,或把人伦合于天常,或合于天道而非人道,或合于天而非人,乃至非圣人。而即使讲天人之分的荀子,也在讲天人合一于人。 展开更多
关键词 天人合一 天人相通 天人相类 诸子 余英时
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蒙古汗国时期天人关系研究 预览
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作者 赵亚婷 王福革 《内蒙古民族大学学报:社会科学版》 2018年第1期26-29,共4页
蒙古汗国时期天人关系的演变经历了自然化、宗教化和哲学化三个时期,即天人相通、天人合一、天人相分三种路径的演变,体现了蒙古族哲学的问题意识和人与自然关系的逻辑解释,以及以人为中心的宇宙论的确立。蒙古汗国时期天人关系演变... 蒙古汗国时期天人关系的演变经历了自然化、宗教化和哲学化三个时期,即天人相通、天人合一、天人相分三种路径的演变,体现了蒙古族哲学的问题意识和人与自然关系的逻辑解释,以及以人为中心的宇宙论的确立。蒙古汗国时期天人关系演变,实质上是蒙古族哲学思维主线的飞跃和嬗变. 展开更多
关键词 天人相通 天人合一 天人相分 萨满教
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荀子“明于天人之分”之再考察 预览
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作者 崔宜明 《上海师范大学学报:哲学社会科学版》 CSSCI 北大核心 2013年第1期23-29,共7页
荀子的“明于天人之分”不是“切割”之“分”,是“联系”之“分”和“复归”之“分”。“天”无“意”而“人”有“愿”,这是“天人”之所“分”,而“天”、“人”皆有“成”有“得”,则是“天人”之所“同”;“天”之所“成”所... 荀子的“明于天人之分”不是“切割”之“分”,是“联系”之“分”和“复归”之“分”。“天”无“意”而“人”有“愿”,这是“天人”之所“分”,而“天”、“人”皆有“成”有“得”,则是“天人”之所“同”;“天”之所“成”所“得”是“万物各得其和以生,各得其养以成”,而“能参”之“人”,则以此“成”此“德”为之所“为”之所“求”的价值原则,故称为“天德”。进而。“人”也是“天”之“不为而成,不求而得”之一,其“形具而神生”而可知“天功”、效“天德”,成“王者之政”。由此,荀子对“天”、“人”之间的勾连作出了新的理解,重建了天人关系的学说,在哲学上完成了一次革命性突破。 展开更多
关键词 天人相通 天人之分 天人勾连 知天 天德
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中国文论精神价值的当代审视:中国文论体系建构的突围与回归之路径 预览
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作者 李娟 《阜阳师范学院学报:社会科学版》 2010年第2期 62-64,共3页
"为人生之道"是中国传统文论的价值所在。"道"既是中国文化最高的规定性,也决定着中国文论的总体特征。中国文论是一种民族文论,包括以民族国家为主体的历史文论遗产和当代文论实践两个方面。中国文论建构的合法依据在于用话语表述... "为人生之道"是中国传统文论的价值所在。"道"既是中国文化最高的规定性,也决定着中国文论的总体特征。中国文论是一种民族文论,包括以民族国家为主体的历史文论遗产和当代文论实践两个方面。中国文论建构的合法依据在于用话语表述或通过话语形成的、某种动态的特殊民族精神,这种民族精神始终处在形成过程之中。如何秉承中国传统文论的意义旨归,是多元文化视阈下中国传统文论的理想研究路径。 展开更多
关键词 传统文论精神 多元文化视阈 人学维度 天人相通 历史文本
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“天人合一”观在《呼啸山庄》中的体现 预览 被引量:2
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作者 陈燕燕 《安徽文学:下半月》 2008年第2期156-157,共2页
《呼啸山庄》这部小说历来得到文学研究者与爱好者的充分关注批评,然而本文从另外一个独特视角——中国传统文化中的'天人合一'理念出发解读《呼啸山庄》。通过解析小说中天人相通,天人相类的体现,让读者看到一部西方作者写出... 《呼啸山庄》这部小说历来得到文学研究者与爱好者的充分关注批评,然而本文从另外一个独特视角——中国传统文化中的'天人合一'理念出发解读《呼啸山庄》。通过解析小说中天人相通,天人相类的体现,让读者看到一部西方作者写出的小说中所蕴涵的中国传统智慧。 展开更多
关键词 天人合一 天人相通 天人相类 呼啸山庄
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儒家“天人合一”思想与当代生态和谐观 预览 被引量:3
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作者 黄石 《福建政法管理干部学院学报》 2006年第2期 83-86,共4页
儒家“天人合一”思想是中国传统人文意识中的一个重要观念,这一观念可分为“天人相通”和“天人感应”两个主要方面。把这一观念直接读解为人与自然的和谐统一可能有失于简单。诚然,从古人的“天人合一”观念到今人的生态和谐追求未... 儒家“天人合一”思想是中国传统人文意识中的一个重要观念,这一观念可分为“天人相通”和“天人感应”两个主要方面。把这一观念直接读解为人与自然的和谐统一可能有失于简单。诚然,从古人的“天人合一”观念到今人的生态和谐追求未尝没有一线思路可通,但由彼而达于此,则需要审慎厘定所谓生态和谐的人文意蕴,也需要把“天人合一”纳入新的视野,通过切近的阐释予以义理上的疏导和引申。 展开更多
关键词 天人合一 天人相通 天人感应 生态 和谐
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读苏轼《水调歌头》浅解 预览
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作者 王浩 《东坡赤壁诗词》 2006年第3期59共2页
宋神宗熙宁九年(1076年)中秋,苏轼欢饮达旦,望月怀人,写下了“明月几时有,把酒问青天。”的《水调歌头》,以表达对分别七年、远在齐州任掌书记的胞弟苏辙(子由)的深切怀念。全词立意高远,构思奇妙,情理兼容,充满了对生活的热爱和对人生哲
关键词 苏轼 歌头 水调 王安石 天人相通 宇宙人生 天问 月亮 运用 苏辙
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《诗经》中“雨”的文化意蕴 预览
8
作者 魏菊 《固原师专学报》 2002年第4期 9-13,共5页
"天人相通"是中国哲学最为基本的思想.<诗经>中的"雨"意象的意义有:在农业方面,靠天吃饭的原始农业奠定了雨作为神的地位,因此,人们千方百计地讨好雨神;在政治方面,建立于农业之上的政权必然受雨的影响,而在... "天人相通"是中国哲学最为基本的思想.<诗经>中的"雨"意象的意义有:在农业方面,靠天吃饭的原始农业奠定了雨作为神的地位,因此,人们千方百计地讨好雨神;在政治方面,建立于农业之上的政权必然受雨的影响,而在原始人的观念中,政治的好坏总在一定程度上影响雨情;在两性方面,天父以向大地倾泻雨水的方式确保地母受孕,这是一种极为普遍的神话思维,由此雨的性交喻意被广泛地应用;在心理感受方面,雨的下降与悲伤这种下沉的情感在力的结构上的一致,使雨常被当作表达悲思的载体.通观以上四方面意义的产生,无一能脱离"天人合一"的思想. 展开更多
关键词 《诗经》 天人相通
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天人合一与古代诗歌情感 预览 被引量:2
9
作者 孙明君 《中国哲学史》 CSSCI 1999年第2期14-18,共5页
关键词 中国古代诗歌 天人 自然情感 道德情感 庄子 天人一体 中国古典诗歌 天人相通 无我之境 人与自然
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道教认识方式概论 预览 被引量:1
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作者 丁小萍 《浙江大学学报:人文社会科学版》 CSSCI 1997年第2期13-19,共7页
道教认识方式概论丁小萍道教不仅是一种独特的社会文化现象,而且是中国人“观念地把握世界”的一种方式。本文从道教作为一种认识方式的角度,用比较分析的方法,剖析道教认识的深层结构——思维方式的建构及其表层认识活动,即理性... 道教认识方式概论丁小萍道教不仅是一种独特的社会文化现象,而且是中国人“观念地把握世界”的一种方式。本文从道教作为一种认识方式的角度,用比较分析的方法,剖析道教认识的深层结构——思维方式的建构及其表层认识活动,即理性认识和非理性认识在道教认识中的地位、... 展开更多
关键词 道教 认识方式 世俗文化 非理性认识 思维方式 天人相通 外丹术 天人相类 天人感应 炼丹术
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人天整体观的主要内涵 预览
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作者 朱美琛 《人天科学研究》 1997年第5期 34-35,共2页
人与天地万物都是由元气,元光,元音组成;都遵循着生化返的极化规律,处在运动,发展,变化之中;人的身心变化,与大自然的阴阳消长息息相关,人与天地万物应当相亲和相和。
关键词 人天整体观 天人相类 天人相通 天人相参
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荀子的天人相分与现代的天人相通──荀子系列研究之二 预览
12
作者 李长学 于树云 李建国 《赤峰学院学报:汉文哲学社会科学版》 1997年第2期8-11,共4页
在天人关系问题上,荀子提出“天人相分”的思想,内含天人对立统一的朴素辩证法思想。当今之世。天人关系观点虽多,但天人相通即对立统一思想确是大多数有识之士的共识,从荀子的天人相分到当今的天人相通是天人关系问题从肯定到否... 在天人关系问题上,荀子提出“天人相分”的思想,内含天人对立统一的朴素辩证法思想。当今之世。天人关系观点虽多,但天人相通即对立统一思想确是大多数有识之士的共识,从荀子的天人相分到当今的天人相通是天人关系问题从肯定到否定再到否定之否定的一个圆圈,在环境问题倍受关注的今天,理顺这一思想圆圈,无论从理论上还是从现实上都具有十分重要的意义. 展开更多
关键词 哲学 天人相分 天人相通 天人交融 人化自然 自然人化 回归
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浅谈中国农业文化的诗性与实用性 预览
13
作者 翁晓华 王丽 《思想战线》 CSSCI 北大核心 1997年第6期41-43,共3页
浅谈中国农业文化的诗性与实用性翁晓华王丽中国长期封闭自足的农业经济,造就了以追求“平稳”、“静态”为特征的以“儒”、“道”为主流的文化体系,这种文化体系形成了民族意识中“诗性”与“实用性”既尖锐对立又长期共存的局面... 浅谈中国农业文化的诗性与实用性翁晓华王丽中国长期封闭自足的农业经济,造就了以追求“平稳”、“静态”为特征的以“儒”、“道”为主流的文化体系,这种文化体系形成了民族意识中“诗性”与“实用性”既尖锐对立又长期共存的局面。而这一特殊的文化特征,长期以来制约... 展开更多
关键词 农业文化 天人相通 费尔巴哈 中国传统文化 梁漱溟 文化体系 《山海经》 中国文化 国际文化出版公司 系统化
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试析石涛《画语录》产生的理论背景 被引量:1
14
作者 郭晓川 《美术研究》 CSSCI 北大核心 1993年第2期38-41,共4页
【正】 石涛《画语录》具有一定的哲理因素和鲜明的个性解放意识,因而在中国画论中独树一帜。以往的研究多将《画语录》的这种思想内涵,笼统地归结为儒、道、释的影响。本文试从本体论、天人相通、唯理论等三个方面讨论《画语录》的哲... 【正】 石涛《画语录》具有一定的哲理因素和鲜明的个性解放意识,因而在中国画论中独树一帜。以往的研究多将《画语录》的这种思想内涵,笼统地归结为儒、道、释的影响。本文试从本体论、天人相通、唯理论等三个方面讨论《画语录》的哲学思想背景,从陆王心学和启蒙思想方面讨论其社会思想背景。并以此就教于大家。 展开更多
关键词 《画语录》 个性解放 启蒙思想 理论背景 思想内涵 中国画论 思想背景 天人相通 陆王心学 唯理论
中国易学散论 预览
15
作者 邓球柏 《湘潭大学学报:哲学社会科学版》 CSSCI 1992年第4期57-61,共5页
本文就筮与中国古代帝王的预测决策方式、卜策与“天人相通”“天人合一”等问题提出了新的看法:卜筮不是科学的预测学,卜筮在中国古代帝王决策方式中不占主导地位,不能将卜筮之书《周易》视为中国古代管理预测决策经典。卜筮的实质是... 本文就筮与中国古代帝王的预测决策方式、卜策与“天人相通”“天人合一”等问题提出了新的看法:卜筮不是科学的预测学,卜筮在中国古代帝王决策方式中不占主导地位,不能将卜筮之书《周易》视为中国古代管理预测决策经典。卜筮的实质是在受互渗律支配的集体表象的基础上形成的一种文化现象,这种文化现象的思维方式是神秘的、原逻辑的。卜筮是“天人相通”的手段,“天人合一”是“天人相通”的深化。 展开更多
关键词 天人 天人相通 庶民 易学 散论 预测决策 帝王 天地 集体表象 中国古代
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《易传》天人观浅析 被引量:1
16
作者 郑万耕 《孔子研究》 1987年第1期62-66,共5页
《易传》提出了一系列精湛的思想,启迪了后人。它突破孔孟天命观的束缚,接受老子“域中四大”思想,肯定了人在自然中的地位。它既承认天人相通,又承认天道与人道的区别,开了荀子、刘禹锡“天人相分”之先河。它的知天思想,既超出了孔孟... 《易传》提出了一系列精湛的思想,启迪了后人。它突破孔孟天命观的束缚,接受老子“域中四大”思想,肯定了人在自然中的地位。它既承认天人相通,又承认天道与人道的区别,开了荀子、刘禹锡“天人相分”之先河。它的知天思想,既超出了孔孟,又高于老庄,是荀子“制天命”的先导。它强调人与自然的协调和统一,既改造自然,又顺应自然,既不屈从自然,又不破坏自然,与荀子相比,较为正确地解决了自然与人的关系。 展开更多
关键词 易传 天人 荀子 自然与人 天人相通 自然界 天人关系 人与自然 天道 天人相分
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