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孟子论明堂与井田 预览
1
作者 张定浩 《山花》 2020年第2期108-113,共6页
明堂与王政齐宣王问曰:"人皆谓我毁明堂。毁诸?已乎?"孟子对曰:"夫明堂者,王者之堂也。王欲行王政,则勿毁之矣。"王曰:"王政可得闻与?"对曰:"昔者文王之治岐也,耕者九一,仕者世禄,关市讥而不征,泽... 明堂与王政齐宣王问曰:"人皆谓我毁明堂。毁诸?已乎?"孟子对曰:"夫明堂者,王者之堂也。王欲行王政,则勿毁之矣。"王曰:"王政可得闻与?"对曰:"昔者文王之治岐也,耕者九一,仕者世禄,关市讥而不征,泽梁无禁,罪人不孥。老而无妻曰鳏。老而无夫曰寡。 展开更多
关键词 明堂 关市 王政 罪人不孥 讥而不征 孟子
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孟子仁政思想的德性建构与现实挑战 预览
2
作者 许东 《湖北工程学院学报》 2020年第1期32-35,共4页
在诸侯争霸的战国乱世之中,孟子将孔子的“仁”学思想与诸侯政治需要相结合,理论化、系统化地建构了具有前瞻性和理想性的仁政思想学说,勾勒出了超越现实的国家政治治理体系。但这种超越性的仁政思想放诸于战国时代的社会背景之中,缺乏... 在诸侯争霸的战国乱世之中,孟子将孔子的“仁”学思想与诸侯政治需要相结合,理论化、系统化地建构了具有前瞻性和理想性的仁政思想学说,勾勒出了超越现实的国家政治治理体系。但这种超越性的仁政思想放诸于战国时代的社会背景之中,缺乏实现的前提与条件,表现出与社会现实无法融合的状态。 展开更多
关键词 孟子 仁政思想 认识
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孟子仁政思想中的商业发展理念及其当代价值 预览
3
作者 汤二子 《黑河学刊》 2020年第1期5-8,共4页
为了准确阐述孟子的商业发展理念,必须将其纳入他的核心思想即仁政思想中进行解析。孟子仁政思想从人性本善出发,倡导统治者的治国理政应该致力于唤醒人与生俱来的善意。在这种仁政治国逻辑下,孟子的商业发展理念包含重视劳动分工、物... 为了准确阐述孟子的商业发展理念,必须将其纳入他的核心思想即仁政思想中进行解析。孟子仁政思想从人性本善出发,倡导统治者的治国理政应该致力于唤醒人与生俱来的善意。在这种仁政治国逻辑下,孟子的商业发展理念包含重视劳动分工、物品流通、市场交易、产权保护以及政府调控市场等内容,但没有把商业发展提高到与农业对等的地位。在新时代的中国,孟子的商业发展理念具有某些借鉴意义。 展开更多
关键词 孟子 仁政思想 商业发展理念 新时代
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《经义考》编纂特色新探--以孟子类第三卷为例 预览
4
作者 张秀秀 《嘉兴学院学报》 2020年第1期15-23,共9页
朱彝尊《经义考》为经学与目录学集大成之作。其书搜罗秦汉至清初经学著作,并于每书之下附以前人论说,间有按语考证。对《经义考》孟子类第三卷部分引文进行校理,探讨了朱彝尊编纂文献之特色,并对其中存在的错讹及《新校》的纰缪进行订正。
关键词 朱彝尊 《经义考》 特色 孟子
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《孟子》“述仲尼之意”解 预览
5
作者 魏衍华 《暨南学报:哲学社会科学版》 CSSCI 北大核心 2019年第11期110-118,共9页
孟子一生以私淑孔子自许。通过受业于子思之门人,青年时期的孟子就开始治孔子之道。孟子精通“六经”之学,打开了通向孔子之道的大门,奠定晚年“述仲尼之意”的基石;中年时期的孟子仿效孔子周游列国,寻求施展孔子之道及其仁政蓝图的历... 孟子一生以私淑孔子自许。通过受业于子思之门人,青年时期的孟子就开始治孔子之道。孟子精通“六经”之学,打开了通向孔子之道的大门,奠定晚年“述仲尼之意”的基石;中年时期的孟子仿效孔子周游列国,寻求施展孔子之道及其仁政蓝图的历史舞台;晚年时期的孟子则退自齐、梁,仿效孔子专心讲学与整理典籍文献,并与弟子万章等人序《诗》《书》,作《孟子》七篇。这“七篇”则成为后世公认的“述仲尼之意”的经典之作。 展开更多
关键词 孟子 司马迁 仲尼之意 孟子题辞》
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《孟子师说》与黄宗羲的孟子诠释 预览
6
作者 顾家宁 《人文杂志》 CSSCI 北大核心 2019年第2期42-50,共9页
《孟子师说》是孟学史上一部极具特色的著作,其思想与《明夷待访录》之间存在着密切关联,是对后者的继承与发展。这种发展可以概括为两个层面,一是对《待访录》既有内容的深化,二是对《待访录》未涉及内容的延伸。前者表现为对作为《待... 《孟子师说》是孟学史上一部极具特色的著作,其思想与《明夷待访录》之间存在着密切关联,是对后者的继承与发展。这种发展可以概括为两个层面,一是对《待访录》既有内容的深化,二是对《待访录》未涉及内容的延伸。前者表现为对作为《待访录》核心观点的新君臣伦理、民意论、法治论等问题的理论解释,后者主要体现在对良知心性联动于社会政治问题的思考。黄宗羲的孟子诠释反映了明清之际儒家政治哲学转型的特质,而通过经典诠释方式,这种思想转型的变革性乃融于儒学自身发展的延续性之中。 展开更多
关键词 黄宗羲 孟子 孟子师说 明夷待访录 政治哲学
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接受理论视角下《孟子》英译本的特征分析 预览
7
作者 吕文丽 《华北理工大学学报:社会科学版》 2019年第4期132-138,共7页
接受理论强调目的语读者的接受程度,将目的语读者囊括进研究范畴,突破了译本与译者的传统局限。该理论一直影响着《孟子》英译。理雅各、刘殿爵和杜百胜作为具有重要代表性的《孟子》译者,他们的英译本强调不同的读者预设,表现出了各自... 接受理论强调目的语读者的接受程度,将目的语读者囊括进研究范畴,突破了译本与译者的传统局限。该理论一直影响着《孟子》英译。理雅各、刘殿爵和杜百胜作为具有重要代表性的《孟子》译者,他们的英译本强调不同的读者预设,表现出了各自的译著特点。 展开更多
关键词 孟子 接受理论 孟子》英译
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《孟子》引述孔子言论考——从《孟子》看孟子对孔子思想的继承 预览
8
作者 冯欣 赵青 《青年与社会》 2019年第25期231-232,共2页
世人将孔孟并称,研究孔孟思想的学者非常多,但从《孟子》出发,研究孟子对孔子思想的继承的人却很少。文章摘录并解读了《孟子》中所有引用孔子言论的章节,详细分析了孟子对孔子思想的继承。
关键词 孟子 孔子 思想继承 孟子》本经
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仁术与仁心——以朱子的解释为中心
9
作者 王鑫 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2019年第2期94-99,共6页
本文以《孟子集注》为中心,呈现朱子对孟子哲学中“仁术”与“仁心”等核心概念的思考与理解。在朱子的注解中,有关“仁心”的讨论聚焦于“仁心”发用的差序问题。朱子通过对人物生成本质同一与差异的揭示还为此差序奠定了生成论上的根... 本文以《孟子集注》为中心,呈现朱子对孟子哲学中“仁术”与“仁心”等核心概念的思考与理解。在朱子的注解中,有关“仁心”的讨论聚焦于“仁心”发用的差序问题。朱子通过对人物生成本质同一与差异的揭示还为此差序奠定了生成论上的根据。在此基础之上,“仁术”成为了直面现实、积极措置从而实现“仁心”的必要行动。朱子在生成论层面的这一推进,不仅是对孟子以来儒家哲学的重要发展,同时也表明了朱子道德哲学的自然基础。 展开更多
关键词 孟子 仁术 仁心 朱子 孟子集注》 生成论
近二十年来韩国的孟子研究情况——以学位论文为主 预览
10
作者 金恩景 《国际儒学论丛》 2019年第1期220-230,共11页
到目前为止,韩国学者对孟子一直在不断研究,并取得了许多研究成果。关于韩国的孟子研究情况,成海俊写了一篇《朝鲜的孟子受容和研究情况》(1),主要谈到两个方面。一是朝鲜的孟子受容和研究情况,以韩国经学资料集成的《孟子》(全14册)为... 到目前为止,韩国学者对孟子一直在不断研究,并取得了许多研究成果。关于韩国的孟子研究情况,成海俊写了一篇《朝鲜的孟子受容和研究情况》(1),主要谈到两个方面。一是朝鲜的孟子受容和研究情况,以韩国经学资料集成的《孟子》(全14册)为主要调查范围,其中主要介绍李滉的《孟子释义》、李珥的《孟子栗谷谚解》、李灑的《孟子疾书》与丁若铺的《孟子要义》,从第4册到第14册(17~18世纪)介绍朝鲜文人的《孟子》注释书。 展开更多
关键词 学位论文 受容 韩国学者 研究成果 孟子 孟子
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《孟子外书》作伪年代新考
11
作者 曹景年 《儒藏论坛》 2019年第1期308-326,共19页
一般认为今本《孟子外书》是该书的发现者明末姚士粦伪作。学界对今本《外书》辨伪的证据,可分为三类:一是证明非汉代旧本者;二是证明伪作于宋或以后者;三是证明伪作于明代者。第一类中有两个关键证据可使其论证的结论成立。但第三类证... 一般认为今本《孟子外书》是该书的发现者明末姚士粦伪作。学界对今本《外书》辨伪的证据,可分为三类:一是证明非汉代旧本者;二是证明伪作于宋或以后者;三是证明伪作于明代者。第一类中有两个关键证据可使其论证的结论成立。但第三类证据则非常薄弱,而且都难以成立,致使很难支撑'外书为姚士粦伪作'的结论。再通过《外书》避南宋讳、《外书》载有南宋人的两首题跋、两位南宋人同时提到《外书》的流传线索等三条证据,可以证明今本《外书》在南宋就有流传。再考察第二类证据,可以证明今本《外书》应伪作于北宋中后期或南宋初年,迟至南宋中叶的光、宁时期已经在世上流传。 展开更多
关键词 孟子 孟子外书 辨伪
由《告子》管窥孟子的人性论思想 预览
12
作者 安会茹 《边疆经济与文化》 2019年第1期95-99,共5页
孟子是最早对人性给予系统论述的哲学家,其关于人性的思想散见于《孟子》诸篇之中,而《告子》篇则是专对人性的一次系统论述。在这一篇中,孟子通过与告子的辩论,首先明确提出了人性本善的思想,驳斥了性恶与性无善与不善的观点;其次就是... 孟子是最早对人性给予系统论述的哲学家,其关于人性的思想散见于《孟子》诸篇之中,而《告子》篇则是专对人性的一次系统论述。在这一篇中,孟子通过与告子的辩论,首先明确提出了人性本善的思想,驳斥了性恶与性无善与不善的观点;其次就是对人的类本质作出了明确规定,从人性的角度把人与动物区别开来;再次就是对人之为人的方向作出了明确说明,即人要求其所放之心,要复其本善之性。孟子人性论思想开启了中国“心性思想”的先河,在整个中国思想史上占据着重要地位,并对后世儒家思想产生了深刻的影响。 展开更多
关键词 孟子 人性 告子
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论儒学现代性之寻求--以萧公权对孟子政治哲学的诠释为例 预览
13
作者 张少恩 杨子波 《广西社会科学》 CSSCI 2019年第5期93-99,共7页
萧公权超越和摆脱西方学术模式,否定中国政治思想停滞论,以现代政治哲学视角来探索孟子思想的内源现代性。孟子的民本思想中蕴含“民有”“民享”“民治”的现代性民权精神,但民治程序不够完善,属于不完善之民主思想;孟子的王道政治体... 萧公权超越和摆脱西方学术模式,否定中国政治思想停滞论,以现代政治哲学视角来探索孟子思想的内源现代性。孟子的民本思想中蕴含“民有”“民享”“民治”的现代性民权精神,但民治程序不够完善,属于不完善之民主思想;孟子的王道政治体现“人民主体性”精神,具有超越时代局限的价值理性,同时也是儒学现代转型的前提和依据。萧公权通过探索孟子政治哲学思想的内在逻辑,推动儒学现代转型与建构,开现代性政治哲学之先河。 展开更多
关键词 萧公权 孟子 政治哲学 儒学现代性 民本主义 内源现代性
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儒家公益伦理:以孟子为中心
14
作者 王建宝 《船山学刊》 2019年第1期99-103,共5页
行公益是孟子的题中应有之义,其哲学基础是基于人的恻隐之心,其伦理基础是儒家的差等之爱和报本之教,其实施对象是基于义和道的甄选,其实施方法是立足于推恩者自身,由内到外,先急后缓,其实施的态度是平等之爱而不是施舍,同时,受恩者的... 行公益是孟子的题中应有之义,其哲学基础是基于人的恻隐之心,其伦理基础是儒家的差等之爱和报本之教,其实施对象是基于义和道的甄选,其实施方法是立足于推恩者自身,由内到外,先急后缓,其实施的态度是平等之爱而不是施舍,同时,受恩者的积极参与显得尤为重要。在儒家,行公益只是权法,儒家最高的理想是天下大同。 展开更多
关键词 公益 儒家伦理 孟子 推恩
“伊人”谓谁?--回到“以意逆志”上来 预览
15
作者 关琳琳 《文教资料》 2019年第19期1-2,33共3页
长期以来,人们对《诗经·秦风·蒹葭》主旨理解一直存在分歧,可谓众说纷纭。对诗句"所谓伊人"的解释,直接影响诗旨的把握。《孟子·万章上》提出"以意逆志"说,主张读者以独特性的自我面对文本,领会和... 长期以来,人们对《诗经·秦风·蒹葭》主旨理解一直存在分歧,可谓众说纷纭。对诗句"所谓伊人"的解释,直接影响诗旨的把握。《孟子·万章上》提出"以意逆志"说,主张读者以独特性的自我面对文本,领会和接纳创作者的原始意图。孟子的"以意逆志"说使《诗经》研究由经学转到文学层面上,并为后世文学鉴赏与文学批评提供了重要理论启示。从"以意逆志"角度解读《诗经·秦风·蒹葭》,不失为文学阅读的基本要求和向文学本体的一种回归。 展开更多
关键词 “伊人” 孟子 “以意逆志”
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儒家道德哲学中的“同然”与“差等”之辨——以孟子为中心的思考 预览
16
作者 马越 《新经济》 2019年第12期82-87,共6页
儒家学说中的“同然”与“差等”之辨,体现了中国哲学对“普遍与特殊”这一哲学基本问题的关注。“同然”是人心之共同基础,这背后指向对某种普遍人性的理解;“差等”则是指人们在现实实践层面上待人处事中所表现出的亲疏远近、先后次... 儒家学说中的“同然”与“差等”之辨,体现了中国哲学对“普遍与特殊”这一哲学基本问题的关注。“同然”是人心之共同基础,这背后指向对某种普遍人性的理解;“差等”则是指人们在现实实践层面上待人处事中所表现出的亲疏远近、先后次序之分,这种差异性与后天的经验规定相关联。“同然”与“差等”这对范畴在孟学之中的统一可用“性体推用”之说来概括,论证“推用”之所以成立的关键处在于对斯洛特“共情”理论的引入。天赋性善之四端心性为“体”,“亲亲、仁民、爱物”之推扩为“用”。性体为人心之所同然,推用为实践之差等序列。“同然”是“推用”外在显现的内在依据,“推用”是“同然”在现实实践中的必然落实方式。二者在“共情”能力的帮助下融情入理,实现统一。在现代的学术视野下,对“同然”与“差等”问题的反思和探讨,也将带给我们对自身传统文化与社会良性发展的更多思索。 展开更多
关键词 孟子 同然之爱 差等之爱 性体推用 共情
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以孟子性善论为出发点阐释其仁政思想的伦理内涵
17
作者 魏兴炎 《文化创新比较研究》 2019年第3期22-23,共2页
仁政学说是孟子的政治思想核心,如要一句话概括孟子的仁政思想,那么'民为贵,社稷次之,君为轻'应该是最为恰当的。在孟子将孔子的'仁学'进一步具体细化到实际的政治领域这个过程中,其仁政思想里包含了较为明显的'性... 仁政学说是孟子的政治思想核心,如要一句话概括孟子的仁政思想,那么'民为贵,社稷次之,君为轻'应该是最为恰当的。在孟子将孔子的'仁学'进一步具体细化到实际的政治领域这个过程中,其仁政思想里包含了较为明显的'性善论'的色彩,本文试图从孟子具体的人性论作为仁政学说的伦理思想基础为出发点,通过'人性善'和'民为贵'一直到'德治'几个方面对'仁政'说进行剖析阐释。希冀当代人能够对其思想有较为直观的认知。 展开更多
关键词 孟子 人性善 民心 德治 仁政
孟子“四心说”在中学思想政治教育中价值研究 预览
18
作者 席斌 《海南广播电视大学学报》 2019年第3期143-147,共5页
孟子以仁爱开端、仁义礼智四心、教育之法以实现兴天下之利。孟子的“四心说”对当今思想政治教育发展有着重要借鉴意义和价值。孟子“四心说”在中学思想政治教育中价值可以通过培养中学生内心善良,端正是非之心,勇于担当责任来实现。... 孟子以仁爱开端、仁义礼智四心、教育之法以实现兴天下之利。孟子的“四心说”对当今思想政治教育发展有着重要借鉴意义和价值。孟子“四心说”在中学思想政治教育中价值可以通过培养中学生内心善良,端正是非之心,勇于担当责任来实现。为实现兼济天下的博爱胸襟,培养社会主义核心价值观来寻求教育良法,意图达到古为今用。 展开更多
关键词 孟子 “四心说” 中学思想政治教育 价值研究
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统合孟荀的新视角——从君子儒学与庶民儒学看
19
作者 梁涛 《哲学动态》 CSSCI 北大核心 2019年第10期33-39,共7页
儒学包括君子儒学与庶民儒学两个不同维度,前者强调“成己成人”,后者主张“因民之所利而利之”。孔子提出“君子喻于义,小人喻于利”,开启了君子儒学与庶民儒学的分野。孟子“道性善”、以善为性,为儒家的君子人格奠定了人性论的基础,... 儒学包括君子儒学与庶民儒学两个不同维度,前者强调“成己成人”,后者主张“因民之所利而利之”。孔子提出“君子喻于义,小人喻于利”,开启了君子儒学与庶民儒学的分野。孟子“道性善”、以善为性,为儒家的君子人格奠定了人性论的基础,并发展出大丈夫精神、浩然之气、天爵人爵说等,对君子儒学有重要贡献。荀子主张“义利两有”、性恶心善,肯定自然欲望、利益诉求的合理性,这对于庶民之学是一个发展。传统的儒学由于重君子儒学、轻庶民儒学,面临无法克服的困境,即:使儒学规范君权、维护民权的宗旨无法得到真正实现。儒学的现代转化要克服传统儒学的缺失,通过君子儒学与庶民儒学的并建,发展出儒学的当代形态,而统合孟荀便是其中一条思路。 展开更多
关键词 君子儒学 庶民儒学 孟子 荀子
论早期儒家的共同体思想 预览
20
作者 孔德立 《江淮论坛》 CSSCI 北大核心 2019年第6期116-119,174,F0003,共6页
儒学的共同体思想可追溯至《尚书·尧典》。春秋后期,孔子面临礼坏乐崩的局面,建构了内仁外礼的共同体结构。《大学》篇通过“明明德”“亲民”与“止于至善”,论证了自上而下的家国共同体。孟子认为,为政者要有恻隐之心,才能施行仁... 儒学的共同体思想可追溯至《尚书·尧典》。春秋后期,孔子面临礼坏乐崩的局面,建构了内仁外礼的共同体结构。《大学》篇通过“明明德”“亲民”与“止于至善”,论证了自上而下的家国共同体。孟子认为,为政者要有恻隐之心,才能施行仁政,只有制民之产,才可以“保民而王”,从而构筑了王道政治共同体。儒家的共同体思想以及在历史上的实践,对于当代世界的和平与发展具有重要的启示意义。 展开更多
关键词 孔子 孟子 儒学 共同体
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