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由“心即理”探入王阳明心学的客观性问题 预览
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作者 王广杰 《新疆社会科学》 CSSCI 2019年第1期14-20,146共8页
客观性问题始终是儒学内部时隐时显的重大义理问题,它在阳明心学中表现得尤其显著。就阳明心学体系而言,“心即理”命题无疑是奠基性和终极性的义理之根据。文章以“心即理”为切入点,一方面紧扣阳明心学大要、一方面借鉴西方哲学的智慧... 客观性问题始终是儒学内部时隐时显的重大义理问题,它在阳明心学中表现得尤其显著。就阳明心学体系而言,“心即理”命题无疑是奠基性和终极性的义理之根据。文章以“心即理”为切入点,一方面紧扣阳明心学大要、一方面借鉴西方哲学的智慧,深入探讨阳明心学的客观性问题,并且做出创新性诠释。 展开更多
关键词 心即理 阳明心学 客观性 良知 万物一体
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中国古代文学批评的意会传统 预览
2
作者 夏静 《首都师范大学学报:社会科学版》 CSSCI 北大核心 2019年第6期89-97,共9页
在中国古代文学批评的知识生成中,意会的方式是一个知识管道。它源自本源性的阴阳之气,通向多元的价值本体,与很多现代科学知识无法解释的现象,如直觉、灵感、顿悟、冥想等息息相关,同时,又与包括感觉、知觉、理智、联想、情感、意志等... 在中国古代文学批评的知识生成中,意会的方式是一个知识管道。它源自本源性的阴阳之气,通向多元的价值本体,与很多现代科学知识无法解释的现象,如直觉、灵感、顿悟、冥想等息息相关,同时,又与包括感觉、知觉、理智、联想、情感、意志等观念性、精神性活动在内的认识过程与审美体验相关联。由意经会而明,这是中国古代文学批评知识生成的基本路径之一。 展开更多
关键词 意会 意会知识 体悟
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王阳明的致良知学说及其对加强学校德育的启示 预览 被引量:1
3
作者 范俊丽 高美荣 《山西高等学校社会科学学报》 2018年第3期22-24,45共4页
“心学”是中国古代哲学思想的代表之一,王阳明构建的心学体系在中国哲学史上是独具特色的。其中,“致良知”思想的论述最能表现其特殊性,是其心学体系的中心内容,包含了极高的道德教育价值。文章首先对王阳明的良知和致良知本义进... “心学”是中国古代哲学思想的代表之一,王阳明构建的心学体系在中国哲学史上是独具特色的。其中,“致良知”思想的论述最能表现其特殊性,是其心学体系的中心内容,包含了极高的道德教育价值。文章首先对王阳明的良知和致良知本义进行阐释,然后对当前学校存在的德育问题进行重点分析,最后通过对王阳明“致良知”的教育思想的研究总结出其对当前学校思想道德教育的借鉴作用,希望王阳明的教育观点和当前学校思想道德教育真正结合起来。 展开更多
关键词 王阳明 致良知 道德教育
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生态共同体:王阳明“天地万物一体”再诠释 预览
4
作者 秦蓁 《哈尔滨工业大学学报:社会科学版》 CSSCI 北大核心 2018年第6期110-116,共7页
王阳明的“天地万物一体”是一个生态共同体. 它体现了自然的生态系统与主体的道德伦理之“同然一体”. 它是“天地万物”之自然与独具“良知”之人双向的共同建构,同时也是人“致良知”的伦理价值反映. “天地万物”是自然所构成的生... 王阳明的“天地万物一体”是一个生态共同体. 它体现了自然的生态系统与主体的道德伦理之“同然一体”. 它是“天地万物”之自然与独具“良知”之人双向的共同建构,同时也是人“致良知”的伦理价值反映. “天地万物”是自然所构成的生态整体,“良知”是其具有的伦理内涵. 两者共同形成即自然即道德的生态共同体,它们以“致良知”为道德实践,将生态系统的客观价值推至人的主观价值. “天地万物一体”既体现了自然与人共建的生态共同体,又体现了以良知为基础的浑然整体,因而“一体”亦是“同体”,都是生态共同体之“体”,从而使一种基于新的人与自然关系而建立起来的生态伦理成为可能. 展开更多
关键词 王阳明 天地万物一体 生态共同体 良知 同体
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On the Cultivation of Confucian Moral Practices 预览
5
作者 ZHU Mao-ling 《美中教育评论:B》 2018年第8期365-369,共5页
In this paper,Confucian moral practices will be analyzed through three typical cases.First,Cheng Yi’s“laying emphasis on earnestness”.Cheng Yi said,“Spiritual cultivation requires the application of earnestness,an... In this paper,Confucian moral practices will be analyzed through three typical cases.First,Cheng Yi’s“laying emphasis on earnestness”.Cheng Yi said,“Spiritual cultivation requires the application of earnestness,and the advancement of learning lies in the extension of knowledge”.Second,Wang Yangming’s“extending the intuitive knowledge”.This is a summary of his idea after a lifetime practice.The key is the“extending”,a process of development and accumulation.Third,Liu Jishan’s“being cautious when one is alone”.Liu Jishan raised the concept of“sincere intentions”and considered everything is good of no evil,and are issued from and dominated by the mandate of heaven.Therefore,the most fundamental moral practice method of Liu Jishan is to make efforts in the“sincere intentions”,that is,to be“being cautious when one is alone”. 展开更多
关键词 CONFUCIANISM MORAL practice LAYING EMPHASIS on earnestness EXTENDING the intuitive knowledge being cautious when one is alone
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孟子心性伦理中良知的内在结构 预览
6
作者 郭晓林 Wang Keyou 《孔学堂》 2017年第1期45-51,共7页
良知是孟子人性论的根据,它架构了心、性、情、理等概念,这与良知的内在结构紧密关联。在孟子的语境中,良知作为人的本然之道德本心,表现为知孝知悌,也是对人之“仁义”这一道德本性的极致化表达,或者说是仁义之最高层次。良知是... 良知是孟子人性论的根据,它架构了心、性、情、理等概念,这与良知的内在结构紧密关联。在孟子的语境中,良知作为人的本然之道德本心,表现为知孝知悌,也是对人之“仁义”这一道德本性的极致化表达,或者说是仁义之最高层次。良知是否是“心统性情”之心,孟子认为,情和性的紧密关系体现为某种对应性的同时,还在实践层面就表现为“情是性之发,性是情之体”的辩证关系。进而从“心—情—性”这一结构来分析孟子的论证逻辑,以此来阐明良知是孟子人性论之根据。 展开更多
关键词 心性伦理学 良知 人性论 结构
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精英修证与平民教化的殊途同归-王阳明致良知与王凤仪化性论比较 预览
7
作者 陈海威 周爱华 《杭州电子科技大学学报:社会科学版》 2017年第1期34-39,共6页
王阳明的致良知与王凤仪的化性论是儒家思想在不同历史时期的发展和创新,二者都以《大 学》“修齐治平”思想为理论基础,以恢复天性良知为根本目的,以为善去恶为修证方法;但二者又 有区别,致良知重视对心性隠微的审查,在修证方法上侧重... 王阳明的致良知与王凤仪的化性论是儒家思想在不同历史时期的发展和创新,二者都以《大 学》“修齐治平”思想为理论基础,以恢复天性良知为根本目的,以为善去恶为修证方法;但二者又 有区别,致良知重视对心性隠微的审查,在修证方法上侧重由“体”到“用”,适合社会精英的修证;化性论以家庭伦理道德为行为规范,由伦理实践人手,从“用”到“体”,是儒家思想在三教合-潮 流中的大胆尝试,适合底层平民的教化.二者具有殊途同归的效果. 展开更多
关键词 致良知 化性论 比较
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论欧阳德独知说的三个层次 预览
8
作者 董甲河 《贵阳学院学报:社会科学版》 2016年第2期18-23,37共7页
欧阳德的独知说以儒家经典与王阳明圣言量为主要依据,为了纠正学者多重闻见之知之弊,发挥《大学》独知说之要义;为了纠正学者滞有之弊,提出良知虚灵说,突显良知的无滞性;为了纠正学者对于良知的认知误区,区分良知与知觉、良知与知识见... 欧阳德的独知说以儒家经典与王阳明圣言量为主要依据,为了纠正学者多重闻见之知之弊,发挥《大学》独知说之要义;为了纠正学者滞有之弊,提出良知虚灵说,突显良知的无滞性;为了纠正学者对于良知的认知误区,区分良知与知觉、良知与知识见闻之间的差异。与王阳明以致良知说纠正朱子学说造成学者向心外求理误区之对策不同,欧阳德针对学者体认王阳明致良知说出现向心内求理的误区。他从王阳明圣言量中抽离出独知说,减弱了王阳明致良知说的圆融性,呈现出单一化的特质。 展开更多
关键词 欧阳德 独知说 良知虚灵 知觉 知识见闻
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良知学与王阳明理想世界的实现途径 预览
9
作者 周建树 宋敏 《新余学院学报》 2016年第1期71-74,共4页
正德年间,皇帝荒唐、宦官专权,社会上出现商业化浪潮的冲击,当时的社会若以儒家传统标准来衡量的话,便是一个无序的社会。由于明代的政治生态,士大夫“得君行道”的理想无法实现,王阳明或因流放,或因出任地方大员,在与社会底层的普通百... 正德年间,皇帝荒唐、宦官专权,社会上出现商业化浪潮的冲击,当时的社会若以儒家传统标准来衡量的话,便是一个无序的社会。由于明代的政治生态,士大夫“得君行道”的理想无法实现,王阳明或因流放,或因出任地方大员,在与社会底层的普通百姓接触后,发现了良知,从而另辟了一条“觉民行道”的道路。经历“宸濠叛乱”与“张许之难”后,王阳明又发现了良知的作用,从而提出“致良知”,并希望由此促进百姓的觉醒,实现其心目中人伦与秩序的大同社会。 展开更多
关键词 王阳明 良知 致良知 理想世界
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王阳明的社会治理思想及其现代价值 预览 被引量:1
10
作者 罗爱武 Chi Zhen 《孔学堂》 2016年第2期30-38,共9页
创新社会治理体制是推进国家治理体系和治理能力现代化的重要内容,推动社会治理体制创新需要大力挖掘中华优秀传统文化资源.王阳明是中国著名的思想家、政治家,他的社会治理思想包括“良知”是“善治”的人心基础,“致良知”是“治心”... 创新社会治理体制是推进国家治理体系和治理能力现代化的重要内容,推动社会治理体制创新需要大力挖掘中华优秀传统文化资源.王阳明是中国著名的思想家、政治家,他的社会治理思想包括“良知”是“善治”的人心基础,“致良知”是“治心”的基本方式,“知行合一”是“治行”的主要途径等,这些思想在他设立乡约、创办社学、施行仁政等社会治理实践中得到了充分运用,对当前创新社会治理体制有一定的启示作用. 展开更多
关键词 良知 致良知 知行合一 社会治理
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Modern Development of the Confucian Notion of Intuitive Knowledge 预览
11
作者 Lu Chang 《孔学堂》 2016年第3期86-96,共11页
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孝是仁之“生意发端处”——王阳明仁孝关系思想探析 预览
12
作者 赵文宇 曾振宇 《北京理工大学学报:社会科学版》 CSSCI 2016年第2期145-149,168共6页
"仁"和"孝"是儒家思想的核心概念范畴,在一定意义上,儒家文化可被称为仁孝文化。对于"仁""孝"之间的关系,中国古代很多学者进行了阐述,主要形成了两种观点。汉唐学者多认为孝是仁之本,孝在先,仁在后;宋明学者则倾向于认为仁是... "仁"和"孝"是儒家思想的核心概念范畴,在一定意义上,儒家文化可被称为仁孝文化。对于"仁""孝"之间的关系,中国古代很多学者进行了阐述,主要形成了两种观点。汉唐学者多认为孝是仁之本,孝在先,仁在后;宋明学者则倾向于认为仁是孝之本,孝是行仁之本。王阳明是心学的集大成者,在"良知"的基础上重新定位了仁和孝,他认为仁是良知之理,与良知不可分割,孝是良知与物(事亲)相感发出的表德。在仁孝关系方面,王阳明既沿袭了程朱的观点,又进行了新的阐发。他认为,仁是体,是孝的人性依据,孝是仁的发用流行,且是仁的先发。仁发用为爱,孝是爱亲,在所有的仁爱中最为真诚深厚。仁爱具有普遍性,但往往因条件受限而无法实现。在此情况下,王阳明认为应遵循"优先原则",孝被置于最优先的位置。 展开更多
关键词 王阳明 良知 孝仁关系
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从“天理”到“良知”——王阳明“良知”思想的演变及其美学意蕴 被引量:1
13
作者 杨洋 《中国文化研究》 北大核心 2016年第4期92-99,共8页
王阳明以朱学为背景,提出“良知即天理”。“良知”学说的发展经历了以“天理”释“良知”,进而以“良知”代“天理”的过程。王阳明主张“良知即天理”,却甚少提到“天理即良知”。在其学说中,“天理”与“良知”的地位、含义并不... 王阳明以朱学为背景,提出“良知即天理”。“良知”学说的发展经历了以“天理”释“良知”,进而以“良知”代“天理”的过程。王阳明主张“良知即天理”,却甚少提到“天理即良知”。在其学说中,“天理”与“良知”的地位、含义并不相同。从“天理”到“良知”的转换不仅是其为学进路的变化、“觉民行道”政治方案的落实,更开启了从性其情到情其性的美学范式的转换,引领了晚明时期新的美学思潮。 展开更多
关键词 天理 良知 性其情 情其性 美学思想
“心即理”的意向性诠释——从现象学看阳明心学 预览 被引量:2
14
作者 欧阳谦 Shao Yanan 《孔学堂》 2015年第4期98-105,256-267共20页
从现象学看阳明心学,可以发现阳明心学与现象学尽管相隔遥远,但其“心即理”的论说依然充满了现象学的意味,其“为己之学”俨然是一种主体哲学。虽然阳明心学的立足点在伦理实践上,但它的“心学”建构却是围绕着主体的意向性来进行... 从现象学看阳明心学,可以发现阳明心学与现象学尽管相隔遥远,但其“心即理”的论说依然充满了现象学的意味,其“为己之学”俨然是一种主体哲学。虽然阳明心学的立足点在伦理实践上,但它的“心学”建构却是围绕着主体的意向性来进行的。阳明心学关于“良知”和“致良知”的陈述,以及“知行合一”的定义,无疑是饱含了现象学意义上的意向性诠释,即展示出了阳明心学所具有的主体性向度。 展开更多
关键词 现象学 阳明心学 海德格尔 萨特 意向性 良知 知行合一
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良知与“善恶”——以王阳明“四句教”为中心 预览 被引量:1
15
作者 云龙 《常州大学学报:社会科学版》 2015年第6期8-14,共7页
通过王阳明关于"善恶"的论述来考察阳明的"四句教"更能揭示阳明良知学的本旨。阳明所说的"善""恶"在根源上属于良知展开自身的内在规定,阳明的善恶观必须在动态的人的生命实存而不能是静态的思辨下才能得到合理的理解,此一善恶... 通过王阳明关于"善恶"的论述来考察阳明的"四句教"更能揭示阳明良知学的本旨。阳明所说的"善""恶"在根源上属于良知展开自身的内在规定,阳明的善恶观必须在动态的人的生命实存而不能是静态的思辨下才能得到合理的理解,此一善恶关系不同于现实中的"善""恶"行为。"四句教"每句话都从不同角度完整地彰显着生命实存,此一生命实存通过"为善去恶"的具体形态开显出来,从而启示着人们只有在"致良知"的修养工夫中才能复归于人的本真。 展开更多
关键词 良知 善恶 王阳明 四句教 生命实存
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病理学实验课教学中提高知识直观效果的探索与实践 预览 被引量:1
16
作者 郑伟 《中国高等医学教育》 2015年第11期35-36,共2页
为了提高病理学实验课的直观教学效果,文章从选用观察材料、加强对所见形态结构的文字描述、如何运用感知律、培养学生的观察能力以及让学生参与实验材料的制作过程五个方面进行了探讨,以期学生能更好地对所学的感性经验进行思维加工... 为了提高病理学实验课的直观教学效果,文章从选用观察材料、加强对所见形态结构的文字描述、如何运用感知律、培养学生的观察能力以及让学生参与实验材料的制作过程五个方面进行了探讨,以期学生能更好地对所学的感性经验进行思维加工,从而学好这门学科。 展开更多
关键词 病理学 实验课 知识直观
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基于文化育人理念的卓越人才培养目标探究——王阳明“良知说”对大学生社会责任感养成教育的启示 预览 被引量:2
17
作者 丁愉 王晓庆 刘扬 《成都理工大学学报:社会科学版》 2014年第4期111-113,118共4页
陆王心学作为传统文化中具有代表性的一派对传统知识分子具有重要的影响。王阳明,作为陆王心学的集大成者,所提出的“良知说”在社会责任感养成教育方面更是具有丰富的文化育人的价值与资源。其中,壬阳明所提出的“破心贼”以“明明... 陆王心学作为传统文化中具有代表性的一派对传统知识分子具有重要的影响。王阳明,作为陆王心学的集大成者,所提出的“良知说”在社会责任感养成教育方面更是具有丰富的文化育人的价值与资源。其中,壬阳明所提出的“破心贼”以“明明德”,“明人伦”以“亲民”,“成圣贤”以“止于至善”,对于当代大学生社会责任感养成提供了三个层次的教育目标,从大学生个体自我的道德为出发点,外推至对社会伦理关系明确与建立、再到社会责任感的培养及落实,秉承了“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”的大学精神,体现了传统文化对于知识分子“内圣外王”的根本要求。 展开更多
关键词 王阳明 良知 大学生 社会责任感 德育目标
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牟宗三“心体”是王阳明“良知”吗? 预览
18
作者 王春梅 李世平 《长安大学学报:社会科学版》 2014年第4期103-108,共6页
仁与良心是儒家思想的核心,王阳明以良知释良心,牟宗三以心体释良心、良知.虽然牟宗三所言的心体与王阳明所言的良知都是道德的根基,但是牟宗三所言的心体主要是指道德规范的整全,即全体的道德规范,而王阳明所言的良知并不是具体的道德... 仁与良心是儒家思想的核心,王阳明以良知释良心,牟宗三以心体释良心、良知.虽然牟宗三所言的心体与王阳明所言的良知都是道德的根基,但是牟宗三所言的心体主要是指道德规范的整全,即全体的道德规范,而王阳明所言的良知并不是具体的道德规范,而是形成具体道德规范的原则,是判断道德规范的标准.此外,牟宗三所言的心体与具体道德规范的关系是全体与个别的关系,而王阳明所言的良知与具体道德规范的关系则是道德规范的原则与具体道德规范之间的关系.就此而言,牟宗三所言的心体并不是王阳明所言的良知. 展开更多
关键词 王阳明 牟宗三 良知 心体 道德规范
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论空灵之美的哲学根基及其精神归往 预览
19
作者 张晚林 《美育学刊》 2013年第5期58-69,共12页
空灵之美并非只是一种纯粹的艺术技巧,而是有其深厚的精神文化根基。空灵来源于德性圆满的自足生活,而这种自足生活的根基即在良知之虚灵明觉,故良知奠定了空灵之美的基础。从这种精神根基出发,即可解明艺术的精神归往在灵现大道。... 空灵之美并非只是一种纯粹的艺术技巧,而是有其深厚的精神文化根基。空灵来源于德性圆满的自足生活,而这种自足生活的根基即在良知之虚灵明觉,故良知奠定了空灵之美的基础。从这种精神根基出发,即可解明艺术的精神归往在灵现大道。由此,又可对“情景交融”及美育问题作进一步的辩难与纠正。诗的评价尺度不是“情景交融”而是灵现“大道”,美育亦不在培养人之自由精神而在人之神性。因为圣人是那唯一的诗人,圣人的生活是那首唯一的空灵的诗。 展开更多
关键词 空灵 良知 大道 情景交融 美育
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知识管理在直觉决策中的作用 预览 被引量:1
20
作者 柏菊 冯俊文 《技术经济与管理研究》 2012年第5期 37-40,共4页
在管理领域,直觉相对于逻辑思维所具有的系统整体性、创造性和快速简捷性等若干特质,使得它的作用不可忽视,甚至成为决定性因素。从知识角度看来,直觉决策是一个知识获取、运用和创新的过程。知识管理作为一种创新管理模式,是解决决策... 在管理领域,直觉相对于逻辑思维所具有的系统整体性、创造性和快速简捷性等若干特质,使得它的作用不可忽视,甚至成为决定性因素。从知识角度看来,直觉决策是一个知识获取、运用和创新的过程。知识管理作为一种创新管理模式,是解决决策与知识匹配的有力工具。文章在分析了知识管理与直觉决策内在统一性的基础上,从修正直觉决策偏差、弥补知识缺口和提高决策效率三个方面研究了知识管理在直觉决策中的作用。决策主体在了解直觉并拥有正确的直觉观后,就应顺应知识管理的核心要求,充分利用直觉决策。本文研究的目的在于从知识管理视角因势利导直觉决策过程中的倾向与特征,为直觉决策从无意识的习惯转变为有意识的行动,提供理论与实践依据。 展开更多
关键词 知识管理 直觉决策 直觉偏差 知识缺口
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