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人何以为人?——从“人禽之辨”到“人机之辨”
1
作者 戴茂 左辉 《船山学刊》 2019年第2期15-19,共5页
中国先秦儒家哲学发起的"人禽之辨"尽管与西方中世纪宗教哲学发起的"人神之辨"很不相同,但目的都在于认识人自己。在当今信息时代,机器人的出现使得认识人自己这一哲学的最高主题复杂起来,使得人的机器化问题转换... 中国先秦儒家哲学发起的"人禽之辨"尽管与西方中世纪宗教哲学发起的"人神之辨"很不相同,但目的都在于认识人自己。在当今信息时代,机器人的出现使得认识人自己这一哲学的最高主题复杂起来,使得人的机器化问题转换成为机器的人化问题,从而深刻地凸显了人何以为人的问题。人之为人的关键在于自我意识,而不是道德。禽兽本没有自我意识,因此也就没有善恶观念,道德是衡量人的善与恶的区别所在。从自我意识出发,不仅可以更好地理解"人禽之辨",而且可以更好地理解"人机之辨"。 展开更多
关键词 禽兽 道德 机器 自我意识
当代中国价值哲学研究的回顾与反思——以方法论为视域 预览
2
作者 戴茂 朱澳拉 《湖北大学学报:哲学社会科学版》 CSSCI 北大核心 2019年第3期29-35,共7页
从“哲学是最高意义上的人学”这一立场出发,在哲学的全部问题中,没有哪个问题像价值问题那么重要,也没有哪个问题的研究像价值问题那样如此紧密地与方法论关联在一起。以中西价值哲学的兴起为线索,我们至少可以从三个方面来反思当代中... 从“哲学是最高意义上的人学”这一立场出发,在哲学的全部问题中,没有哪个问题像价值问题那么重要,也没有哪个问题的研究像价值问题那样如此紧密地与方法论关联在一起。以中西价值哲学的兴起为线索,我们至少可以从三个方面来反思当代中国价值哲学研究与方法论的这种紧密关联。其一,价值哲学当初在西方兴起明显基于对西方传统哲学方法论的批判。其二,中国当代价值哲学研究尽管成绩斐然,但它在兴起之初就疏于方法论批判,以至于陷入诸多困境。其三,未来价值哲学的深度发展有待借助审美的主客不分进行方法论重构。 展开更多
关键词 当代中国 价值哲学 方法论 主客二分
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知识教育的伦理风险 预览
3
作者 戴茂 朱澳拉 《江汉论坛》 CSSCI 北大核心 2019年第6期40-45,共6页
知识教育先在地预设了主体与客体的对立,隐藏着巨大的伦理风险。从授业者一方来看,这种风险体现为将人并且还是部分人预设为唯一的教育者,从而忽略了来自“天”“地”方面的教化力量。从被教育者一方来看,这种风险体现为削弱着一种自由... 知识教育先在地预设了主体与客体的对立,隐藏着巨大的伦理风险。从授业者一方来看,这种风险体现为将人并且还是部分人预设为唯一的教育者,从而忽略了来自“天”“地”方面的教化力量。从被教育者一方来看,这种风险体现为削弱着一种自由平等精神,并且强化了人与这个世界的对立与对抗。知识教育不过是“自言自语”、“主人话语”、“语言霸权”,只具有对话的假象,从而也就失去道德启蒙意义。从伦理学角度看,守护人在世界的完好存在才是教育的道义责任和教育者的良心。只有消解了知识教育惯有的对象性思维,人的存在的意义才能被揭示。 展开更多
关键词 知识教育 伦理风险 对象性思维 存在意义
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重建当代中国价值哲学方法论 预览
4
作者 戴茂 李若瑶 《当代中国价值观研究》 2018年第5期17-23,共7页
当代中国价值哲学的发展与中国的改革开放相伴随。改革开放40年来,中国价值哲学取得了重要的学术成果,极大地带动了马克思主义哲学乃至整个中国哲学的变化与革新。然而,当代中国价值哲学也存在着一定的局限,这种局限突出表现为它受制于... 当代中国价值哲学的发展与中国的改革开放相伴随。改革开放40年来,中国价值哲学取得了重要的学术成果,极大地带动了马克思主义哲学乃至整个中国哲学的变化与革新。然而,当代中国价值哲学也存在着一定的局限,这种局限突出表现为它受制于一种主客二分的科学方法论。正是这种主客二分的科学方法论阻碍当代中国价值哲学取得更多的学术成果。只有走出主客二分的方法论误区,重建当代中国价值哲学方法论,才能规避不良后果,促进当代中国价值哲学健康发展。 展开更多
关键词 主客二分 当代中国 价值哲学 方法论
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伦理学是科学吗?——试论伦理学的学科形象 预览
5
作者 戴茂 王涛 《湖北大学学报:哲学社会科学版》 CSSCI 北大核心 2018年第3期30-36,共7页
伦理学的学科定位是所有伦理学问题的核心和关键。长期以来,学界对于这个问题并没有给予充分的关注,以至于将伦理学定位为一门科学成为一种习惯和常态,科学形象作为伦理学的学科形象被学界广泛接纳和认可。从康德著名的"反思判断"与... 伦理学的学科定位是所有伦理学问题的核心和关键。长期以来,学界对于这个问题并没有给予充分的关注,以至于将伦理学定位为一门科学成为一种习惯和常态,科学形象作为伦理学的学科形象被学界广泛接纳和认可。从康德著名的"反思判断"与"规定判断"的区分入手,可以证明,伦理学和科学代表着人类把握世界的两种不同方式,属于截然不同的两种学科,伦理学不必且不能将科学确定为自己的学科形象。作为关注人生的伦理学,必然远离科学主义和规范主义,走进艺术,走向美学。 展开更多
关键词 伦理学 科学 学科形象
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哲学的力量--纪念真理标准问题大讨论40周年
6
作者 戴茂 葛梦喆 《武汉宣传》 2018年第11期5-7,共3页
习近平总书记指出:“人类社会每一次重大跃进,人类文明每一次重大发展,都离不开哲学社会科学的知识变革和思想先导。”1978年5月11日,《光明日报》发表《实践是检验真理的唯一标准》一文。一石激起千层浪,六千字的哲学文章掀起了一场全... 习近平总书记指出:“人类社会每一次重大跃进,人类文明每一次重大发展,都离不开哲学社会科学的知识变革和思想先导。”1978年5月11日,《光明日报》发表《实践是检验真理的唯一标准》一文。一石激起千层浪,六千字的哲学文章掀起了一场全国范围的真理标准大讨论。 展开更多
关键词 真理标准大讨论 哲学社会科学 真理标准问题 《实践是检验真理的唯一标准》 纪念 力量 《光明日报》 人类社会
'虚幻的共同体':马克思对康德的批判
7
作者 戴茂 左辉 《马克思主义哲学研究》 CSSCI 2018年第1期33-43,共11页
康德具有理性主义色彩的共同体思想对于马克思思考共同体问题产生了巨大的启蒙意义.不过,康德对于伦理共同体的论述基于人性善恶的考量,马克思却要把这种考量转换成为现实生活的批判.康德尽管从形式上看特别想超越私人性而追寻普遍性进... 康德具有理性主义色彩的共同体思想对于马克思思考共同体问题产生了巨大的启蒙意义.不过,康德对于伦理共同体的论述基于人性善恶的考量,马克思却要把这种考量转换成为现实生活的批判.康德尽管从形式上看特别想超越私人性而追寻普遍性进而构建一个伦理共同体,但这种共同体实际上是维护少数资产阶级利益的,是虚幻的.为此,马克思提出了'真正的共同体'这个理念.'真正的共同体'具有双重规定,即'真正的共同体'不是'自由人的对立面',而是'自由人的联合体'. 展开更多
关键词 马克思 康德 普遍性 虚幻 共同体
德治与法治关系探微 预览
8
作者 戴茂 葛梦喆 《价值论与伦理学研究》 2018年第2期2-11,共10页
在当前坚持依法治国和以德治国相结合的社会环境中,深入探析德治与法治的关系具有重要意义。德治与法治的关系涉及自然律、道德律与法律三者之间复杂而多元的张力关系,更涉及法治与德治在价值上谁更优先这个核心话题。如果说法治主要是... 在当前坚持依法治国和以德治国相结合的社会环境中,深入探析德治与法治的关系具有重要意义。德治与法治的关系涉及自然律、道德律与法律三者之间复杂而多元的张力关系,更涉及法治与德治在价值上谁更优先这个核心话题。如果说法治主要是从实用性上做出的考量,更多地基于“事实”,那么德治则是从理想性上做出的考量,更多地基于“价值”。从理想性角度看,成为守法的公民是实然性所需,成为道德崇高的人则是应然性所需。国无德不兴,人无德不立。在强调依法治国的根本前提下,对德治的强调是提升社会道德文明水平的必然要求。 展开更多
关键词 德治 法治 价值优先
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德治与法治:何以协同?谁更优先?
9
作者 戴茂 谢家建 《马克思主义哲学研究》 CSSCI 2018年第2期258-265,共8页
考察历史可以发现,古代西方走的是法治的道路,而当代西方却开启了复兴德性伦理的运动;古代中国走的是德治的道路,而当代中国却把法治确定为治国理政的基本方略。中西历史治理之道的反向运动表明,必须坚持德治与法治协同共治。考量现实... 考察历史可以发现,古代西方走的是法治的道路,而当代西方却开启了复兴德性伦理的运动;古代中国走的是德治的道路,而当代中国却把法治确定为治国理政的基本方略。中西历史治理之道的反向运动表明,必须坚持德治与法治协同共治。考量现实可以发现,治国理政面临着道德滑坡与违法乱纪的双重困扰,坚持依法治国与以德治国相结合、德治与法治相协同,意义更加突出、作用更加重大。需要强调的是,在德治与法治的结合与协同中,德治具有价值优先性。 展开更多
关键词 德治 法治 协同 优先
美学语境下的马克思价值思想 预览
10
作者 戴茂 王涛 《江汉论坛》 CSSCI 北大核心 2018年第4期23-28,共6页
在价值问题的传统讨论中,无论是客观论还是主观论都依赖于主客二分这样的习惯性假设,不仅不可能达到关于价值的合理解释,反而会遮蔽关于价值的正当解读。美作为一种价值现象尤其拒绝心物二分、主客对立这样的习惯性假设。从美学的语境看... 在价值问题的传统讨论中,无论是客观论还是主观论都依赖于主客二分这样的习惯性假设,不仅不可能达到关于价值的合理解释,反而会遮蔽关于价值的正当解读。美作为一种价值现象尤其拒绝心物二分、主客对立这样的习惯性假设。从美学的语境看,美是存在的本性,存在本身超出了主观和客观的二元对立,具有最高的价值。如果美是人的存在活动和生活世界的显现,那么马克思美学所要面对和揭示的恰好就是生活世界的“事件”,而且面向生活世界的马克思美学恰好是通向关于人的存在的价值论阐释的,也可以说恰好是通向关于人的价值的存在论阐释的。马克思无心于美学的玄思,而是将美学置于活生生的现实实践之中来展开,从而逼近人的存在状态和人的价值世界。在马克思看来,美好的生存才是有价值的生存,美好的生活才是有价值的生活,美好的劳动才是有价值的劳动,而共产主义作为对资本主义的超越将使这一切价值意义上的“美好”变得可能。 展开更多
关键词 美学语境 马克思 存在 价值思想
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为“情感”正名——论舍勒对西方伦理学传统的超越 预览
11
作者 汤波兰 戴茂 《伦理学研究》 CSSCI 北大核心 2018年第5期90-97,共8页
西方伦理学发端于古希腊,自肇始之日起,就陷入了理性主义与情感主义两大传统之争中。理性主义将理性视为道德的基础和来源,把人的情感当作主观的东西排除在伦理认识之外。情感主义虽然认为情感才是道德行为发生的基础,试图扭转情感与理... 西方伦理学发端于古希腊,自肇始之日起,就陷入了理性主义与情感主义两大传统之争中。理性主义将理性视为道德的基础和来源,把人的情感当作主观的东西排除在伦理认识之外。情感主义虽然认为情感才是道德行为发生的基础,试图扭转情感与理性在伦理学中的建基地位,但是对"情感"的理解带有自然主义的痕迹。舍勒"面向具体情感本身",通过现象学考察,来发掘情感的本质,揭示出"心有其理"。一方面,由强调"情感先天",突出"情感"的伦理学意义,舍勒实现了对以康德伦理学为代表的理性主义传统的超越;另一方面,由释解"情感"非自然主义的内涵,指出情感的在体性,实现了对以休谟为代表的情感主义传统的超越。 展开更多
关键词 西方伦理学 舍勒 理性主义 情感主义 超越
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中国当代伦理学的理论困境 预览
12
作者 戴茂 谢家建 《湖北大学学报:哲学社会科学版》 CSSCI 北大核心 2017年第4期1-7,共7页
现实生活的道德困境在很大程度上可以理解为中国当代伦理学的理论困境的逻辑结局或结果。中国当代伦理学的理论困境突出地表现为本体论上的客观主义、认识论上的科学主义、方法论上的规范主义和目的论上的实用主义。本体论上的客观主义... 现实生活的道德困境在很大程度上可以理解为中国当代伦理学的理论困境的逻辑结局或结果。中国当代伦理学的理论困境突出地表现为本体论上的客观主义、认识论上的科学主义、方法论上的规范主义和目的论上的实用主义。本体论上的客观主义把道德的善与恶当成是外在于人的客观实在,势必否定人作为一个自由存在者的尊严,进而默默地取消行善或弃恶的必要性;克服本体论上的客观主义必须将唯有人才有的道德与唯有人才有的自由关联在一起,充分正视道德的自由基础。认识论上的科学主义选择以科学的模式去揭示作为事实的道德,热衷于去建构伦理学的所谓科学知识体系,势必走向对伦理学的科学定位;超越认识论上的科学主义就必须引入价值论的视野,反思伦理学的知识论倾向,确立道德的价值基础。方法论上的规范主义认定伦理学是作为规范的科学,道德是由道德原则和道德规则构成的规范体系,每个人如果遵循道德规范就必定能够达到善;超越方法论上的规范主义就必须建立起德性论的视野,通过对道德品质的研究揭示作为道德存在的人应该达到的美德境界。目的论上的实用主义认为伦理学作为"实践的科学"是解决各种具体问题的"无所不能"的"好用又适用"的道德工具,势必把"应用"伦理学下降为伦理学"应用";超越目的论上的实用主义就在于指明伦理学的实践智慧在于展示和提炼思考生活问题的普遍原则,为人们追求美好的生活开辟道路。 展开更多
关键词 伦理学 客观主义 科学主义 规范主义 实用主义
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“道-德”抑或“德-道”?——基于语序原则的《老子》文本结构新释 预览
13
作者 涂江波 戴茂 《理论月刊》 CSSCI 北大核心 2017年第3期36-40,共5页
帛书本与楚简本《老子》的发现,在文本结构上将《老子》由通行本的“道-德”更正为了“德-道”。根据汉语语序的“信息中心原则”,“道”“德”可以视为《老子》中的两个信息中心。根据“时间顺序原则”与“整体先于部分原则”,《老子... 帛书本与楚简本《老子》的发现,在文本结构上将《老子》由通行本的“道-德”更正为了“德-道”。根据汉语语序的“信息中心原则”,“道”“德”可以视为《老子》中的两个信息中心。根据“时间顺序原则”与“整体先于部分原则”,《老子》的文本结构应为“道-德”。根据“凸显原则”,《老子》的文本结构应为“德-道”。“道-德”或“德-道”,不是“道”与“德”的简单拼合,它们代表了两种不同的思想进路。《老子》最大的思想贡献是形成了“道”与“德”之间的关系域。 展开更多
关键词 语序原则 老子
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哲学与边界意识
14
作者 朱武振 戴茂 《马克思主义哲学研究》 CSSCI 2017年第1期27-33,共7页
真正的哲学从不拒绝批判。批判在很大程度上就是澄清事情的真相和边界。所以,哲学确立自己的批判意识就是确立自己的边界意识。我们当下的哲学也有边界意识,这种边界意识主要是从哲学基本问题出发在唯物主义和唯心主义、可知论和不可知... 真正的哲学从不拒绝批判。批判在很大程度上就是澄清事情的真相和边界。所以,哲学确立自己的批判意识就是确立自己的边界意识。我们当下的哲学也有边界意识,这种边界意识主要是从哲学基本问题出发在唯物主义和唯心主义、可知论和不可知论之间划分边界。其实,哲学的边界意识更重要的是确立人生在“世”的边“界”,在真假、善恶、美丑之间进行批判性的划界。 展开更多
关键词 哲学 批判 世界 边界
关于美的价值描述 预览
15
作者 戴茂 占妮 《价值论与伦理学研究》 2017年第2期197-208,共12页
历史上的客观派美学和主观派美学分别从唯物主义和唯心主义角度出发,力图对美进行定义,要么认为美是事物的客观属性,要么认为美是主体的主观感觉,但最终都在相互的责难中走向了失败。其实,"美"是妙不可言的。如果非要对美进行言说,那... 历史上的客观派美学和主观派美学分别从唯物主义和唯心主义角度出发,力图对美进行定义,要么认为美是事物的客观属性,要么认为美是主体的主观感觉,但最终都在相互的责难中走向了失败。其实,"美"是妙不可言的。如果非要对美进行言说,那也只能是价值式的描述,不能是定义式的规范。关于美的价值描述可以从否定与肯定两个维度来完成。从否定的维度来看,美是超越性的;从肯定的维度来看,美是存在性的。 展开更多
关键词 主观 客观 超越性 存在性
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通识教育究竟通向何处?——从康德说起 预览
16
作者 赵红梅 戴茂 《中国大学教学》 CSSCI 北大核心 2016年第12期34-39,共6页
传统的教育往往侧重于专业知识的传授,培养的是康德所批判的那种规定性判断力,也就是一种以普遍归摄特殊的能力。与规定性判断力是一种“以普通归摄特殊”的能力相反,反思性判断力是“从特殊出发寻求普遍”的能力。通识教育理应首先... 传统的教育往往侧重于专业知识的传授,培养的是康德所批判的那种规定性判断力,也就是一种以普遍归摄特殊的能力。与规定性判断力是一种“以普通归摄特殊”的能力相反,反思性判断力是“从特殊出发寻求普遍”的能力。通识教育理应首先把每一个人当成特殊性来尊重,但同时又要注重培养每个人的公共意识和博爱情怀。“从特殊出发”是通识教育的起点和开端,“寻求普遍”是通识教育的深入和结果。因此,通识教育显然是通向反思性判断力的。 展开更多
关键词 康德 特殊 普遍 通识教育
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文明湖北建设的几个问题 预览
17
作者 戴茂 赵曼 《文化发展论丛》 2016年第2期217-226,共10页
湖北省文明建设在物质文明、精神文明、生态文明、社会文明、政治文明方面获得了显著成效,为湖北省构建战略支点、引领中部跨越提供了精神驱动力和文化、生态支撑.但湖北省文明建设还存在水平不平衡、意识不自觉、行为不自主、机制不完... 湖北省文明建设在物质文明、精神文明、生态文明、社会文明、政治文明方面获得了显著成效,为湖北省构建战略支点、引领中部跨越提供了精神驱动力和文化、生态支撑.但湖北省文明建设还存在水平不平衡、意识不自觉、行为不自主、机制不完善等问题.下一步推进文明湖北建设必须明确建设的“载体”是文化,建设的“主体”是民众. 展开更多
关键词 文明湖北 文明建设 文化载体 文化主体
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中国传统价值观念的人文建构 预览
18
作者 戴茂 李若瑶 《当代中国价值观研究》 2016年第6期89-97,共9页
中国传统主流价值观念是儒家学派确立的。儒家'仁爱'观表现为'亲亲''仁民'的血缘宗法的人伦之情,与中国传统价值观念整体主义中的'去我'相契合;儒家'义利'观表现为'寡欲''克己复礼... 中国传统主流价值观念是儒家学派确立的。儒家'仁爱'观表现为'亲亲''仁民'的血缘宗法的人伦之情,与中国传统价值观念整体主义中的'去我'相契合;儒家'义利'观表现为'寡欲''克己复礼'的圣人道德,与中国传统价值观念禁欲主义中的'去欲'相契合。无论是'去我'还是'去欲'都表明中国传统价值观念缺乏人文情怀。中国传统价值观念要么因缺乏情感而过于客观,要么因重视血缘关系而过于主观,处于严重的主客对立困境之中。打破主客对立的困境,实现中国传统价值观念的人文建构,可以借用现象学的精神。 展开更多
关键词 传统价值观念 人文精神 建构 现象学
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全球化背景下中国文化“走出去”略议 预览
19
作者 戴茂 《文化发展论丛》 2016年第1期15-28,共14页
全球化为中国文化“走出去”提供了绝好的契机与背景, 中国文化“走出去”是对全球化的自觉对接与积极回应一方面, 全球化凸显了中国文化软实力的核心价值,另一方面,全球化也给 中国文化软实力的构建提供了难得的机遇.构建中国文化不能... 全球化为中国文化“走出去”提供了绝好的契机与背景, 中国文化“走出去”是对全球化的自觉对接与积极回应一方面, 全球化凸显了中国文化软实力的核心价值,另一方面,全球化也给 中国文化软实力的构建提供了难得的机遇.构建中国文化不能局限 于自我实践和自说自话,而应在世界文化、文明的大视野、大格局 中,理智地进行自我定位,寻找自己的角色,展开不同文化间的广 泛对话,提振中国文化的辐射力.面对全球化可能带来的西方文化 侵略或文化霸权主义倾向,特别是西方化和美国化的压倒性冲击, 我们绝对不可以消极地反对中国文化“走出去”,而应该积极扩大 中国文化的国际影响力和竞争力.在当今全球化背景下,只有不断 实现自我完善,并将自己的文化放到世界文化平台上,通过有效竞 争,通过优胜劣汰,才能拥有最大的主导性和范导力. 展开更多
关键词 全球化 中国文化 “走出去”
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普遍性与共同价值--从康德出发 预览
20
作者 戴茂 朱澳拉 《文化发展论丛》 2016年第3期63-69,共7页
在常规思维中,普遍的必定是客观的,也只有客观的才是普遍的.康德的论述颠覆了这种常规思维.在《判断力批判》中,康德通过分析审美判断充分有力地证明了存在一种普遍性是主观的.如今,全球都在讨论共同价值这一议题,而康德关于普遍性的论... 在常规思维中,普遍的必定是客观的,也只有客观的才是普遍的.康德的论述颠覆了这种常规思维.在《判断力批判》中,康德通过分析审美判断充分有力地证明了存在一种普遍性是主观的.如今,全球都在讨论共同价值这一议题,而康德关于普遍性的论述对于我们理解和分析共同价值具有重要的启迪作用.共同价值作为一种普遍性理念,是基于对当今世界全球格局的积极解读与对人类未来发展的严肃反思而提出的,其强调对自由生活的积极建构,而非对客观规律的被动接受.解读共同价值必须立足于人文的立场与视域,而不能在一个抽象的、普遍的概念框架下去制造一个所谓的普世价值. 展开更多
关键词 康德 共同价值 普遍性 主观
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