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中国佛教经典的解释法 预览
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作者 《中国佛学》 2017年第1期33-46,共14页
佛教从印度传到中国,早期主要是大量的经典和论典被翻译成汉文,后来逐渐进入研究经论的时代。起初主要是研究印度诸论师的著作,遂而产生了“论宗”。隋唐时代形成了有别于印度的独自宗派的中国佛教。隋唐时代的祖师们从“论宗”转变... 佛教从印度传到中国,早期主要是大量的经典和论典被翻译成汉文,后来逐渐进入研究经论的时代。起初主要是研究印度诸论师的著作,遂而产生了“论宗”。隋唐时代形成了有别于印度的独自宗派的中国佛教。隋唐时代的祖师们从“论宗”转变为“经宗”,并建立起中国佛教独自的经典解释法。本文主要以天台宗的智烦、净土宗的善导、华严宗的法藏三者对经典解释的方法为中心,阐明中国佛教与印度佛教的不同之处。 展开更多
关键词 智凯 善导 法藏 十界互具 九品唯凡 一乘
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何谓佛教忍辱行
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作者 《法音》 2019年第9期65-67,共3页
在《法华经·安乐行品》[1]中,文殊菩萨问佛,在世尊涅槃之后,末世众生处于无佛之时,应该如何修行,应该如何护持、读诵、讲说弘扬《法华经》呢?于是,世尊告诉文殊师利菩萨,菩萨摩诃萨在佛入涅槃之后,于未来世之中,想要讲说弘扬《法... 在《法华经·安乐行品》[1]中,文殊菩萨问佛,在世尊涅槃之后,末世众生处于无佛之时,应该如何修行,应该如何护持、读诵、讲说弘扬《法华经》呢?于是,世尊告诉文殊师利菩萨,菩萨摩诃萨在佛入涅槃之后,于未来世之中,想要讲说弘扬《法华经》,应当安住四法:一、安住在菩萨行处;二、应当安住菩萨亲近处;三、应当安住安乐行;四、应当生起大慈心与大悲心。这是世尊为我们众生指明了方向,当我们处于无佛之时,只要依据《法华经·安乐行品》中所讲说的安住四法,依然还是可以得到解脱、自在与安乐。 展开更多
关键词 《法华经》 文殊菩萨 忍辱 佛教 应当 菩萨行 涅槃 修行
近现代日本佛教的变革与现代化转型
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作者 《法音》 2019年第3期47-51,共5页
近代日本政府对于宗教的管理,制定了一系列的宗教法律法规。从1868年1月,明治天皇颁布王政复古诏书,宣布《神佛分离令》,立神道为国教。对于宗教政策从《神佛分离令》伊始,经历了《大日本帝国宪法》《宗教团体法》《宗教法人令》《日本... 近代日本政府对于宗教的管理,制定了一系列的宗教法律法规。从1868年1月,明治天皇颁布王政复古诏书,宣布《神佛分离令》,立神道为国教。对于宗教政策从《神佛分离令》伊始,经历了《大日本帝国宪法》《宗教团体法》《宗教法人令》《日本国宪法》,以及至1951年颁布的《宗教法人法》。 展开更多
关键词 现代化转型 日本佛教 近现代 《大日本帝国宪法》 《日本国宪法》 变革 宗教政策 宗教法人
法源寺考 预览
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作者 中田源次郎 《佛学研究》 2013年第1期共20页
一、法源寺略史 法源寺位于北平宣武门南的外城内.北平以及郊外保存了众多的古刹,从古文物和丰富的史料保存方面而言,法源寺是众多古刹中首屈一指的寺庙.法源寺创建于唐代,最初称为“闵忠寺”,其后在明代改名为“崇福禅寺”,直到清代才... 一、法源寺略史 法源寺位于北平宣武门南的外城内.北平以及郊外保存了众多的古刹,从古文物和丰富的史料保存方面而言,法源寺是众多古刹中首屈一指的寺庙.法源寺创建于唐代,最初称为“闵忠寺”,其后在明代改名为“崇福禅寺”,直到清代才称为“法源寺”一直沿用至今.这期间寺庙的变迁情况从寺院内所保留下的碑文中可以很清楚地得知.现在寺院常住僧人有三四十人,所属宗派为律宗.寺院内所揭示的僧人的日常守则来看,僧人日常所要遵守的戒律条项是非常严格的.戒律在佛教之中是戒定慧三学之一,也是最重要的.但是在我国(日本)对于戒律却被忽略的.然而,现今中国僧人依然严格地遵守戒律,是非常喜悦的事.其次,作为“慧”是对法相学的学习,从僧人们所读的书籍来看,全都是与唯识学有关的典籍.作为“定”就是念佛禅. 展开更多
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